Tibetan
གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མིང་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མཐུན་པ་ཡང་དེ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ལ་ ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་དང་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འདྲེས་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ལ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་ཆེན་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་བ
Chinese
由于按照二者的顺序，完全断除了无明，并且自己之义如实成办之故，以及证悟了无须断除之自性，故称之为菩提。由于与此相符，故从名称方面称为与菩提分相符之诸法，之所以与此相符，也是因为这是获得它的道。它们是于事物 完全了悟之道和勤作所生之道，以及令禅定得以完全修习之道，以及施加于现证之道的，现证和，混合之道和，现证之道和，清净解脱之道，次第如是。其中首先，对于四念住，应当了知是令心专注于所缘。其后，为了令心安住于彼所缘，应当了知以正断而发起。其后，为了令获得禅定的禅定得以完全圆满，应当了知施加于神足。其后，为了远离禅定完全圆满之相和一切恶趣，应当了知诸根和，诸力之道的正确发起。其中诸根能正确发起微小的施加，诸力则能发起巨大的施加。其后，应当了知以正确发起的菩提分，证悟正确的边际。其后，证悟正确的边际是这样的：为了从一切修行中获得解脱，应当了知以道支获得直至无上圆满菩提。其中四念住，以名为专注于所缘之事物而宣说。那是宣说了于事物完全了悟之道。其中四念住为何？即身念住和，受念住和，心念住和，法念住。其中为何首先唯独完整地宣说四念住之安立呢？瑜伽士
English
Because of completely abandoning all ignorance in the order of the two, and because of accomplishing one's own meaning as it is, and because of realizing the nature of not needing to be abandoned, it is called Bodhi. Because it is in accordance with this, it is called the Dharmas that are in accordance with the aspects of Bodhi from the aspect of name. The reason why it is in accordance with this is also because it is the path to attain it. These are the path of completely understanding things and the path arising from effort, and the path that makes Samadhi completely cultivated, and the path of applying to what is to be realized, realization and, the path of mixing and, the path of realization and, the path of definitely bringing forth purification, in that order. Among them, first, for the four mindfulnesses, it should be understood that the mind is focused on the object. After that, in order to keep the mind on that object, it should be understood that it is initiated by the right abandonments. After that, in order to make the Samadhi that has attained Samadhi completely perfect, it should be understood that it is applied to the feet of miracles. After that, in order to be separated from the signs of complete perfection of Samadhi and all bad states, it should be understood that the path of the faculties and the powers is correctly initiated. Among them, the faculties initiate small applications correctly, and the powers initiate great applications. After that, it should be understood that the edge of correctness is realized by the limbs of enlightenment that have been correctly initiated. After that, realizing the edge of correctness is like this: in order to be liberated from all practices, it should be understood that the limbs of the path are attained up to the unsurpassed perfect complete enlightenment. Among them, the four mindfulnesses are taught by the name of the object of focusing on the object. That is the path of completely understanding things. Among them, what are the four mindfulnesses? Namely, mindfulness of the body and, mindfulness of feelings and, mindfulness of mind and, mindfulness of Dharma. Among them, why is the establishment of the four mindfulnesses completely taught only at the beginning? The yogi
Tibetan
ས་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གོང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབས་ནས་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན། དང་པོ་ཁོ་ནར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བཞི་སྤངས་པ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པ་ལས་མི་སྡུག་པ་དང་ལྡན་པའི་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རེག་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་མི་སྡུག་པ་བསྟན་པས་དེས་དེ་དག་ལན་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དག་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར། དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངེས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དང་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དེ་དག་དེ་དག་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་རྣམ་པ་དུ་མས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་མཐོང་ནས་དམིགས་པ་ལས་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བས་དེས་དེ་དག་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་ སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ན་བདག་
Chinese
在圆满地修治地基之后，在生起菩提心之前，修习资粮道，从而生起与解脱分相应的善根。首先，仅仅在此阶段，就要断除四颠倒，进入四谛，并且为了使自身等远离（烦恼），完整地阐述了安立四念住。那么，如何断除四颠倒呢？世尊说，四念住是作为对治四颠倒而安立的。其中，身念住是对治将不净视为清净的颠倒。这是因为，修习身念住，通过显示与不悦意的四种尸林——颜色、形状、触感和亲近——相关的不悦之处，并多次忆念它们，从而断除将不净视为清净的颠倒。受念住是对治将痛苦视为快乐的颠倒。这是因为，对于各种感受，随观感受而住，无论感受到什么，都如实了知那是痛苦。因此，它能够断除将痛苦视为快乐的颠倒。心念住是对治将无常视为常的颠倒。这是因为，通过对有贪欲等的心进行种种区分，日夜、刹那、瞬间等都在不断流逝。由于心以多种方式看到许多不同的事物，因此能够从对境中断除将常视为常的颠倒。法念住是对治将无我视为我的颠倒。这是因为，凡是对我执著等烦恼，都是因为没有对存在的事物视为无我执著等善法，所以才会执著蕴为我。因此，通过自相和共相，随观法而住，如实地见到法，就能断除我
English
After perfectly preparing the ground and before generating Bodhicitta, one cultivates the path of accumulation, thereby generating roots of virtue that are in accordance with the aspects of liberation. Initially, at this stage alone, one must abandon the four inversions, enter the four truths, and in order to separate oneself from the body and so forth, the establishment of the four mindfulnesses is fully explained. So, how does one abandon the four inversions? The Bhagavan said that the four mindfulnesses are established as the antidote to the four inversions. Among them, mindfulness of the body is established as the antidote to the inversion of perceiving impurity as purity. This is because, by meditating on mindfulness of the body, by showing the unpleasantness associated with the four charnel grounds—color, shape, touch, and proximity—and by repeatedly contemplating them, one abandons the inversion of perceiving impurity as purity. Mindfulness of feeling is established as the antidote to the inversion of perceiving suffering as happiness. This is because, for various feelings, one dwells observing feelings, and whatever one feels, one truly knows that it is suffering. Therefore, it is able to abandon the inversion of perceiving suffering as happiness. Mindfulness of the mind is established as the antidote to the inversion of perceiving impermanence as permanence. This is because, by making various distinctions of the mind with desire and so forth, day and night, moments and instants are constantly passing away. Since the mind sees many different things in various ways, it is able to abandon the inversion of perceiving permanence as permanence from the object. Mindfulness of phenomena is established as the antidote to the inversion of perceiving selflessness as self. This is because, all the afflictions such as clinging to self arise because there is no virtuous Dharma such as clinging to selflessness to existing things, so one clings to the aggregates as self. Therefore, through self-characteristics and general characteristics, dwelling observing phenomena, and truly seeing phenomena as they are, one can abandon self.