Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནད་མེད་པ་དུས་ཆད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་རིག་པར་ཞུགས་པ་དྲང་པོར་ཞུགས་པ་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོན་པའི་དངོས་པོ་དང་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། འཁོར་གྱི་དངོས་པོས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེའི་གོ་རིམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་རྣམ་པ་ལྔ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ།
Chinese
如来应供正等觉，明行足，善逝，世间解，调御丈夫，无上士，天人师，佛，世尊是也，应以其他方式随念。法宝是善说、正见、无病、无时、近示，见此有义，智者当自知之，应以其他方式随念。僧宝是善入、正入、直入、和合入，随法而行，应以其他方式随念。福德增长所生的差别是，对于佛宝，以一个有情为主所作的福德，最为增长。对于法宝，以法为主所作的福德，最为增长。对于僧宝，以众多有情为主所作的福德，最为增长。如是，以导师之体、教法之体、眷属之体，即是佛宝、法宝、僧宝之教示。其后，何为二十九法等，是显示总摄杂染与清净之品的法。其中，先从杂染品开始等，是显示总摄杂染品之法。彼有三种，即杂染自性之安立，彼之行相之安立，彼之因之安立。其中，杂染自性之安立，是由名为“摄集诸行之法”所显示，即是与近取蕴相关的五蕴，为苦谛所摄集者。彼之行相之安立，是由名为“彼之次第随行之法”所显示，即是先前所显示的五蕴次第，以彼等本身使杂染之法趣入轮回者。
English
The Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the knower of the world, the guide of beings to be tamed, the unsurpassed, the teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan, is to be recollected in other ways. The Dharma Jewel is well-spoken, rightly seen, without disease, timeless, closely shown, seeing this is meaningful, the wise should know it for themselves, it should be recollected in other ways. The Sangha Jewel is well-entered, rightly entered, directly entered, harmoniously entered, practicing in accordance with the Dharma, it should be recollected in other ways. The difference arising from the increase of merit is that, for the Buddha Jewel, the merit done primarily for one sentient being increases the most. For the Dharma Jewel, the merit done primarily for the Dharma increases the most. For the Sangha Jewel, the merit done primarily for many sentient beings increases the most. Thus, the three jewels, the Buddha, Dharma, and Sangha, are taught through the substance of the teacher, the substance of the teachings, and the substance of the retinue. After that, what are the twenty-nine things, etc., which show the collection of things related to defilement and purification. Among them, beginning with the side of defilement, etc., shows the collection of things on the side of defilement. That is of three kinds: the establishment of the nature of defilement, the establishment of its mode of operation, and the establishment of its cause. Among these, the establishment of the nature of defilement is shown by what is called "the thing that collects conditioned phenomena," which is the five aggregates associated with clinging, which are collected by the truth of suffering. The establishment of its mode of operation is shown by what is called "the thing that follows its order," which is the order of the five aggregates previously shown, by which the thing of defilement enters into samsara.
Tibetan
།དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་གང་ཟག་གི་མིང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མིང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་ཆོས་སུ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་བར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་ གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱན་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་
Chinese
关于它的原因的分类是，由于对人执着和对法执着，所以有两种。将它们本身称为人的名称，是指未来产生的因的实体；将它们称为法的名称，是指未来产生的因的实体。通过这两种方式来指示。凡是由于执着于我和法而导致完全烦恼并进入轮回的，就是它。在那之后，从清净的方面开始等等，是为了显示收集清净方面的实体。那有四种，即对治修习的分类，它的果的分类，与它结合的因的分类，以及它的不相符的方面的分类。其中，对治修习的分类是，对治完全烦恼方面的菩提方面的法进行修习的分类。它的果的分类是，修习对治的果，智慧和断除的分类。与它结合的因的分类是，与对治修习相结合的因，即善说之法和律藏，以及世间的正确见解的分类。它的不相符的方面的分类是，与它相结合的因的不相符的方面，即由于不修习而完全退失的分类。这些也按照顺序通过正文的词语来指示。其中，暂时对治修习的分类是，对治完全烦恼方面的菩提方面的法的修习的分类。那么，什么是菩提方面的法呢？四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八正道。这些被称为与菩提方面相一致。其中，菩提是指通过了知灭尽和不生而区分的声闻菩提，独觉菩提，以及无上正等觉菩提。了知灭尽和不生，那
English
The classification of its causes is twofold, due to attachment to persons and attachment to dharmas. Referring to them as the name of a person indicates the entity of the cause that arises in the future; referring to them as the name of a dharma indicates the entity of the cause that arises in the future. These are indicated in two ways. Whatever causes complete affliction and entry into samsara due to attachment to self and dharma, that is it. After that, starting from the aspect of purification, etc., it indicates the collection of the entities of the aspect of purification. There are four aspects: the classification of cultivating antidotes, the classification of its result, the classification of the cause that connects to it, and the classification of its discordant aspect. Among these, the classification of cultivating antidotes is the classification of cultivating the dharmas of the aspect of enlightenment, which are the antidotes to the aspect of complete affliction. The classification of its result is the classification of the result of cultivating the antidote, wisdom and abandonment. The classification of the cause that connects to it is the classification of the cause that connects to the cultivation of the antidote, namely the well-spoken Dharma and Vinaya, and the correct view of the world. The classification of its discordant aspect is the classification of the discordant aspect of the cause that connects to it, namely the complete degeneration due to not cultivating. These are also indicated in order by the words of the text. Among these, the classification of cultivating antidotes for the time being is the classification of cultivating the dharmas of the aspect of enlightenment, which are the antidotes to the aspect of complete affliction. So, what are the dharmas of the aspect of enlightenment? The four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. These are called consistent with the aspect of enlightenment. Among these, enlightenment refers to the enlightenment of the Hearers, the enlightenment of the Solitary Buddhas, and the unsurpassed, perfect, complete enlightenment, distinguished by the individual who knows exhaustion and non-arising. Knowing exhaustion and non-arising, that