Tibetan
དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་འདྲེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་འདྲེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་འདྲེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་ དུ་བྱ་བ་ལ་འདྲེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འདྲེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་ཅན་གྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་དག་དང་ཅི་རིགས་པར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདྲེན་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་མཐུ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོས་མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཐུ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་འདོགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་ནས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་དང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་གྲུབ་པ་དང་གནས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདོགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་པར་དུ་གཅོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་དང་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གྲུབ་པ་དང་གནས་པ་དང་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་པར་དུ་གཅོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འདོགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་པར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་དང་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་གྲུབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱི་གནས་བག་ཆགས་དང་རླན་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུའི་རྐྱེན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་གྱི་གནས་ཕྲད་ནས་འགགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་གྱི་གནས་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་གྱི་གནས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་པོའི་རྐྱེན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་གནས་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུའི་གནས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འདོགས་པར་བྱད་དོ། །འབྲས་བུའི་གནས་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུའི་གནས་དེ་ལ་གཞན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་
Chinese
并且牵引有色、无色、相应和不相应的法，同样，有色的善法也牵引有色的善法特殊者和无色的、相应的、不相应的法，同样，无色的善法也牵引无色的善法特殊者和不相应的法，同样，不相应的善法也牵引不相应的善法特殊者和显现未生之法，同样，不善法也牵引不善法特殊者，同样，无记法也牵引无记法特殊者和无记的阿赖耶识，具有善与不善种子的善与不善法也牵引，因为那些与那些各自相应，因此依靠相同而牵引法。于此，依靠因的处所的各种能力而安立各别决定的因，那是什么原因呢？比如，欲界、色界、无色界、相应和不相应的法，自性各种各样，是因为从自性的差别各种各样、能力各种各样者所生，因此依靠能力的集合而安立各别决定的因。于此，依靠因的处所的集合而安立一同产生的因，那是什么原因呢？比如，欲界、色界、无色界、相应和不相应的法，与自生的集合相遇而产生，并且如产生之集合一般，获得、成就、变成、成立和安住，并且与作用的集合相遇则会作用，因此依靠法而安立一同产生的因。于此，依靠因的处所的间断而安立不顺品的因，那是什么原因呢？比如，欲界、色界、无色界、相应和不相应的法生
English
And also draws the dharmas that are with form, without form, associated, and not associated. Likewise, the virtuous dharmas that are with form also draw the special virtuous dharmas that are with form, and those that are without form, associated, and not associated. Likewise, the virtuous dharmas that are without form also draw the special virtuous dharmas that are without form, and the dharmas that are not associated. Likewise, the virtuous dharmas that are not associated also draw the special virtuous dharmas that are not associated, and to make the unconditioned manifest. Likewise, the non-virtuous dharmas also draw the special non-virtuous dharmas. Likewise, the unspecified dharmas also draw the special unspecified dharmas, and the unspecified all-ground consciousness with seeds of virtue and non-virtue also draws the virtuous and non-virtuous dharmas, because those are appropriately similar to those. Therefore, it is through relying on similarity that the dharmas are drawn. There, relying on the various powers of the place of the cause, one establishes the separately determined cause. Why is that? It is like this: the various natures of the desire realm, form realm, formless realm, associated and unassociated dharmas arise from the various kinds of distinctive natures and various kinds of powers. Therefore, relying on the collection of powers, one establishes the separately determined cause. There, relying on the collection of the place of the cause, one establishes the simultaneously acting cause. Why is that? It is like this: the dharmas of the desire realm, form realm, formless realm, associated and unassociated, arise when they meet with the collection of their own arising, and just as the collection of arising is obtained, accomplished, becomes, is established, and abides, so too, when they meet with the collection of acting, they will act. Therefore, relying on the dharmas, one establishes the simultaneously acting cause. There, relying on the interruption of the place of the cause, one establishes the dissimilar cause. Why is that? It is like this: the dharmas of the desire realm, form realm, formless realm, associated and unassociated, arise.
Chinese
如果生起有障碍存在，就不会产生，同样，获得和成就，成就和存在，以及作用也是如此，因此，依靠障碍而安立不顺品的因。其中，依靠因的存在不是障碍，而安立无不顺品的因，那是因为什么呢？ 就像这样，如果欲界、色界、无色界，以及有和非有的法，在生起时没有障碍存在，那么它们就会生起，同样，获得和成就，成就，存在和作用也是如此，因此，依靠没有障碍，而安立那无不顺品的因，那是因的安立。其中，什么是缘的安立呢？缘的存在，依靠具有习气和湿气的种子，而安立因的缘。缘的存在，依靠相遇而停止，而安立无间缘。缘的存在，依靠所缘境，而安立所缘缘。缘的存在，依靠根等其他，而安立增上缘，那是缘的安立。其中，什么是果的安立呢？果的存在，依靠习气，而安立异熟果。果的存在，依靠相同，而安立等流果。果的存在，依靠仅仅是那个，而安立离系果。果的存在，依靠士夫的作用，而安立士夫作用的果。果的存在，依靠那个和其他，而安立增上果。那是果的安立，如是宣说了缘起差别安立。 其中，什么是缘起次第的安立呢？是显示有支十二支的次第，最初仅仅是对所知事物愚昧就是无明。对那愚昧
English
If an obstruction is present for arising, it will not arise. Similarly, obtaining and accomplishing, accomplishment and abiding, and also functioning are the same. Therefore, relying on obstruction, one establishes the cause of the unfavorable. Among them, relying on the existence of a cause that is not an obstruction, one establishes the cause of the non-unfavorable. Why is that? Like this, if the dharmas of desire realm, form realm, formless realm, and those with and without existence, if there is no obstruction present for arising, then they will arise. Similarly, obtaining and accomplishing, accomplishment, abiding, and functioning are the same. Therefore, relying on the absence of obstruction, one establishes that cause of the non-unfavorable. That is the establishment of cause. Among them, what is the establishment of condition? The existence of condition, relying on the seed with habit and moisture, one establishes the condition of cause. The existence of condition, relying on meeting and ceasing, one establishes the immediately preceding condition. The existence of condition, relying on the object, one establishes the objective condition. The existence of condition, relying on the senses and others different from that, one establishes the dominant condition. That is the establishment of condition. Among them, what is the establishment of result? The existence of result, relying on habit, one establishes the result of maturation. The existence of result, relying on similarity, one establishes the result of similar cause. The existence of result, relying on only that, one establishes the result of separation. The existence of result, relying on the action of a person, one establishes the result of the action of a person. The existence of result, relying on that and others, one establishes the dominant result. That is the establishment of result. Thus, the establishment of the differentiation of dependent origination has been explained. Among them, what is the establishment of the order of dependent origination? It is the showing of the order of the twelve limbs of existence. Initially, ignorance is simply being deluded about the object of knowledge. To that delusion,