Tibetan
་ལ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤངས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ད་དུང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྤོང་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྤང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ན་འགོག་པ་མི་སྐྲག་ཅིང་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དོན་གསུམ་པོ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་གོམས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པས་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་གཏུགས་ནས་ཡང་གང་གིས་བདེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གྱུར་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནད་དང། དེའི་རྒྱུ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། སྨན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་ནི་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ཐེབས་པ་ན་དེ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཐར་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདེན་
Chinese
以道路等各种方式完全了解，这也是它自身的特征，因此，必须以两种特征完全了解无常、痛苦、空和无我的状态，因此，仅仅需要完全了解痛苦的真谛。为什么应该断除集谛呢？因为集谛包含在苦谛中，即使已经完全了解了苦谛，但仍然与集谛相关联。集谛应该在其后断除。当苦谛也应该断除时，为什么仅仅说应该断除集谛呢？断除苦谛比断除集谛更为殊胜， 因此，仅仅说应该断除集谛。为什么应该修习道谛呢？因为显现是显现之义，如果显现了它，就不会害怕寂灭，并且会完全接受喜悦，因此，灭谛应该在其后显现。为什么应该修习道谛呢？为了成就如上所说的三个意义，因为领悟到应该习惯道路，所以道谛应该在其后修习。还有其他的次第类别，即首先展示了什么导致了痛苦。如何导致痛苦是第二。从黑色的一方来说，什么导致了快乐是第三。如何导致快乐是第四，例如疾病、疾病的原因、无病和药物。还有其他的类别，应该按照世间人产生痛苦的次第来安排真谛的次第，因为世间人首先遭受任何痛苦时，就会对此进行理解。在其后是对从这些产生的事物。在其后是对从这些解脱的事物。在其后是为了理解从这些解脱的方法。它的真
English
It is also its own characteristic to be fully understood in various ways such as the path, etc. Therefore, it is necessary to fully understand the states of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness with two characteristics. Therefore, it is said that only the truth of suffering needs to be fully understood. Why should the truth of origin be abandoned? Because the truth of origin is included in the truth of suffering, even if the truth of suffering has been fully understood, it is still related to the truth of origin. The truth of origin should be abandoned after that. When the truth of suffering should also be abandoned, why is it said that only the truth of origin should be abandoned? Abandoning the truth of suffering is more excellent than abandoning the truth of origin, Therefore, it is said that only the truth of origin should be abandoned. Why should the truth of the path be cultivated? Because manifestation is the meaning of manifestation, if it is manifested, one will not be afraid of cessation and will fully accept joy. Therefore, the truth of cessation should be manifested after that. Why should the truth of the path be cultivated? In order to accomplish the three meanings mentioned above, because it is realized that the path should be accustomed to, the truth of the path should be cultivated after that. There are also other categories of order, that is, what caused suffering is shown first. How it caused suffering is second. From the black side, what caused happiness is third. How it caused happiness is fourth, such as disease, the cause of disease, absence of disease, and medicine. There are also other categories, the order of the truths should be arranged according to the order in which worldly people experience suffering, because when worldly people first suffer any suffering, they understand it. After that, it is about what arises from these. After that, it is about liberation from these. After that, it is in order to understand the means of liberation from these. Its truth
Tibetan
པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་བཞི་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གསུམ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། འགོག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་སྔར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་གིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་ ཡིན་པས་སྔར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྟེན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འགོག་པ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་རྟེན་མི་གནས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེས་ནི་དེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དོན་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། རྟེན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དགུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པའི་དོན་དང། མི་རྟག་པའི་དོན་དང༌། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་དོན་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲེལ་པ་དང༌། རྐྱེན་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲེལ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་འབྲེལ་པ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་པོ་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདུས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲེལ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལས་འདབ་མ། འདབ་མ་ལས་སྡོང་བུ། སྡོང་བུ་ལས་སྦུ་བུ། སྦུ
Chinese
是为安立彼等之次第。彼中，云何安立诸谛之摄？四谛中，苦、集、道三者是有为，灭是无为，如前于蕴、界、处、有支、处非处、根等，当观以有为与无为之品类何者所摄。是为安立诸谛之摄。彼中，云何安立诸谛之所依？苦、集、道为五蕴所摄，如前所说五蕴之所依，当随其所应而配合。灭则说为不依不处任何事物。是为安立诸谛之所依。如是，如前所说安立诸谛之所依，以彼等有情生起者皆转为染污与清净之故，彼即显示彼之染污与清净之事物。所谓彼之种种事物，即是显示缘起，所谓缘起，即是属于他性之自性之法，为染污与清净之品类者。彼亦以六种相而安立，即自性、义、差别、次第、摄、所依。彼中，云何安立缘起之自性？即内外缘起之九种，以及因与果之差别。彼中，云何安立缘起之义？有二种，即决定词与事物。彼中，所谓决定词者，如是，此有故彼生，此生故此生，当依此之义而观彼为决定词。彼之义为何？即无有情之义，无常之义，不久住之义，他性之义，作
English
This is the establishment of the order of those. Among these, what is the establishment of the collection of truths? Among the four truths, suffering, origin, and the three paths are conditioned, while cessation is unconditioned. As before, in aggregates, elements, sources, limbs of existence, possible and impossible places, and faculties, one should observe which category of conditioned and unconditioned is included. This is the establishment of the collection of truths. Among these, what is the establishment of the support of the truths? Suffering, origin, and the path are included in the five aggregates. As the support of the five aggregates was previously shown, it should be appropriately applied. Cessation is said to not rely on or abide in anything. This is the establishment of the support of the truths. Thus, as previously shown, the establishment of the support of the truths, because those sentient beings who arise are transformed into defilement and purification, it shows the objects of defilement and purification. The so-called various objects of that are the showing of dependent arising. The so-called dependent arising is the nature of other-powered dharmas, which belong to the category of defilement and purification. It is also established by six aspects: nature, meaning, distinction, order, collection, and support. Among these, what is the establishment of the nature of dependent arising? It is the nine internal and external dependent arisings, and the distinction between cause and effect. Among these, what is the establishment of the meaning of dependent arising? There are two types: definitive words and objects. Among these, the so-called definitive words are as follows: "This arising because of that, this arising because of this arising." One should rely on this meaning and regard it as a definitive word. What is its meaning? It is the meaning of no sentient being, the meaning of impermanence, the meaning of not abiding for long, the meaning of other-powered, the act of
Chinese
无有常住之义，因与果不断绝之义，因与果相顺应之义，业为己有之义，即是缘起之义。何为必要？为了以因和缘来完全显示自己的烦恼和清净之义。其中，什么是缘起的详细分类的安立呢？有三种： 内部缘起的自性详细分类，外部缘起的自性详细分类，以及二者的因、缘和果的详细分类的安立。其中，什么是内部缘起的自性详细分类的安立呢？有两种：因关联和缘关联。其中，什么是内部缘起的因关联呢？例如，以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以及忧愁、悲叹、哀号、痛苦、忧恼、扰乱等生起，这样就是纯粹的痛苦之蕴产生，如是说。什么是内部缘起的缘关联呢？六界，即地界、水界、火界、风界、空界和识界的集合。其中，什么是外部缘起的自性详细分类的安立呢？那也有两种：因关联和缘关联。其中，什么是外部缘起的因关联呢？例如，从种子生出苗芽，从苗芽生出叶，从叶生出茎，从茎生出苞。
English
The meaning of being without permanence, the meaning of cause and effect being uninterrupted, the meaning of cause and effect being in accordance, and the meaning of karma being one's own, is the meaning of dependent arising. What is the necessity? It is to fully reveal the meaning of one's own afflictions and purification through causes and conditions. Among these, what is the establishment of the detailed classification of dependent arising? There are three types: The detailed classification of the nature of internal dependent arising, the detailed classification of the nature of external dependent arising, and the establishment of the detailed classification of the causes, conditions, and effects of both. Among these, what is the establishment of the detailed classification of the nature of internal dependent arising? There are two types: causal connection and conditional connection. Among these, what is the causal connection of internal dependent arising? For example, with ignorance as the condition, there are formations; with formations as the condition, there is consciousness; with consciousness as the condition, there are name and form; with name and form as the condition, there are the six sense sources; with the six sense sources as the condition, there is contact; with contact as the condition, there is feeling; with feeling as the condition, there is craving; with craving as the condition, there is grasping; with grasping as the condition, there is becoming; with becoming as the condition, there is birth; with birth as the condition, there are aging and death, as well as sorrow, lamentation, wailing, suffering, distress, and turmoil arising. Thus, this mass of pure suffering arises, as it is said. What is the conditional connection of internal dependent arising? The six elements, namely the earth element, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the collection of the consciousness element. Among these, what is the establishment of the detailed classification of the nature of external dependent arising? There are also two types: causal connection and conditional connection. Among these, what is the causal connection of external dependent arising? For example, from a seed sprouts a sprout, from a sprout grows a leaf, from a leaf grows a stem, from a stem grows a bud.