Tibetan
སུམ་པར་མི་སྐྱེ་བར་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་དང་གནས་གཙང་མའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་ཏེ། ཚངས་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གནས་པར་མ་དག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་ཐལ་བྱུང་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཚངས་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གནས་གཙང་མ་ལྔ་ལས་དང་པོའམ་ གཉིས་པའམ་གསུམ་པའམ་བཞི་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ལ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་སྤེལ་ནས། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་རྣམས་ལས་ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་ཤིང་ཤི་འཕོས་ནས་ཐ་མར་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འཕགས་པ་ནི་ཚངས་ཆེན་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་བ་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་པ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སླ་བའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའམ་ཕྱིར་མི་འོང་བའང་རུང་དང་པོར་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་ལ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལའང་ཡུན་རིང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཁད་ཀྱི་ཁད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དུ་ཕྲི་ནས་གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་སྤེལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པས། དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དག་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་གཉིས་སྤེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཉི
Chinese
不生于色究竟天，而是由于先前串习的力量，将四禅的各自异生位和净居天的有漏和无漏交替修习。从梵众天死没后，不生于不净之处，而是生于超越的色究竟天，这指的是什么。所谓“半跃”，指的是从梵众天死没后，生于五净居天中的第一、第二、第三或第四天，然后从那里死没后，生于色究竟天，这指的是什么。所谓“一切处死没”，指的是他次第生起并交替修习第二禅、第三禅和第四禅，从梵众天到色究竟天之间的所有处所，除了大梵天之外，都已生起并死没，最终生于色究竟天，这指的是什么。圣者不生于大梵天，因为那是观视之处，而且归于唯一的自在天。所谓“交替禅”，指的是交替修习第四禅，因为该禅是所有堪能和神通易行道中的殊胜者。具体如何交替修习呢？无论是阿罗汉还是不还者，首先安住于具有无漏四禅的相续，从那里起身，长时间安住于具有相同第四禅的有漏相续，从那里起身，再次长时间安住于相同第四禅的无漏相续。像这样，在安住的过程中，逐渐逐渐地减少相续的时间，当安住于两个无漏刹那，从那里起身，安住于两个有漏刹那，从那里起身，再次安住于两个无漏刹那。交替修习一个无漏刹那和一个有漏刹那，除了佛陀世尊之外，其他人无法做到。因此，阿罗汉和不还者们，从长久以来持续不断地修习，最终圆满了安住于交替修习两个刹那的境界。对此应当这样理解。其中，三种相续中的前两种
English
Not being born in Akanistha, but due to the power of prior habituation, alternately meditating on the respective positions of ordinary beings of the four dhyanas and the pure abodes with outflows and without outflows. What does it refer to when one dies from the Brahma host and is not born in an impure place, but is born in the surpassing Akanistha? What is meant by "half-leap" is that one dies from the Brahma host and is born in any of the first, second, third, or fourth of the five pure abodes, and then dies from there and is born in Akanistha. What does it refer to? What is meant by "dying and transmigrating in all places" is that one gradually develops and alternately cultivates all of the second, third, and fourth dhyanas, and from the Brahma host to Akanistha, one is born and dies in all places except for the Great Brahma, and finally is born in Akanistha. What does it refer to? Noble ones are not born in the Great Brahma, because it is a place of observation and because it is exhausted into a single chief. What is meant by "alternating dhyana" is to cultivate the fourth dhyana alternately, because that dhyana is the most excellent among all feasible and easily attainable paths of superknowledge. How is it cultivated alternately? Whether it is an Arhat or a Non-returner, first, one abides in the continuous possession of the four dhyanas without outflows, and rising from that, one abides for a long time in the continuous possession of the same fourth dhyana with outflows, and rising from that, one again abides for a long time in the continuous possession of the same fourth dhyana without outflows. In this way, in the process of abiding, gradually reducing the duration of the continuum, when one abides in two moments without outflows, and rising from that, one abides in two moments with outflows, and rising from that, one again abides in two moments without outflows. Alternately cultivating one moment without outflows and one moment with outflows cannot be done by anyone other than the Buddha, the Bhagavan. Therefore, Arhats and Non-returners, having continuously cultivated from a long time, finally complete the abiding in the state of alternately cultivating two moments. This is how it should be understood. Among the three continuums, the first two
Tibetan
ས་ནི་བར་ཆད་ མེད་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་གིས་ནི་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་འཕོ་བ་བསམ་གཏན་མ་སྤེལ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་གསུམ་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་ལ། གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་མི་འཇུག་པར་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཞི་གནས་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་དག་པར་སྐབས་སུ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རུང་བར་བལྟའོ། །འོག་མིན་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཕན་ཆད་འགྲོ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཉིད་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདོད་པའི་ཁམས་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་པོ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་གཟུགས་མེད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་བཞི་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་ འདའ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་དག་ལས་གང་ལ་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་
Chinese
地如无碍之路，三者如解脱之路。由于任何有漏者，都因此而生于彼等之中。那么，向上转移而未修习禅定，直至有顶者，是指生于梵众天者，以初禅至二禅、三禅、四禅各自的生处第三禅定之等持来体验，且生于所有这些处所。不住于净居天，而是以次第生于无色界，到达有顶而完全从轮回中解脱，这是修习止的。前者是修习观的。向上转移者，在彼等之处也应视为能够完全从轮回中解脱。色究竟天和有顶的尽头，此后便无有去处。譬如，如预流果般，若受阻碍，则如七有，这是暂且趋向色界的五不还者。经中说：“圣者之行七。”所指为中阴身中完全从轮回中解脱的三者，以及出生后完全从轮回中解脱的三者，是将向上转移者未作区分而合为一体而言的。所谓趋向无色界，是指不还者脱离色界之贪欲，从此欲界死去而转生于无色界之中。这也是趋向色界的五者中，除了中阴身中完全从轮回中解脱者之外，其余四者的差别。所谓在此生中完全从轮回中解脱，是指不还者在此欲界之生中完全从轮回中解脱，而不生于上方二界。这虽然不是趋向色界的五者和趋向无色界的四者中的任何一种，但却是以有行和无行而从轮回中解脱的。在这些不还者中，谁获得了灭尽定的等持，那便是以类似于涅槃的法身而显现，因此称为身证。
English
The earth is like an unobstructed path, and the third is like the path of liberation. Because of whatever is defiled, they are born into those realms. So, what is it to ascend without cultivating meditation, up to the peak of existence? It refers to those born in the Brahma host, who experience the samadhi of the third dhyana of each of the first dhyana to the second, third, and fourth dhyanas, and are born in all those places. Without entering the Pure Abodes, they gradually ascend to the Formless Realm, reaching the peak of existence and completely passing beyond sorrow. This is the practice of tranquility. The former is the practice of insight. Those who ascend should also be seen as capable of completely passing beyond sorrow in those places. The ultimate end of Akanistha and the peak of existence is that there is no further place to go. For example, like a stream-enterer, if obstructed, it is like the seventh existence, which is temporarily approaching the Form Realm, the five Never-Returners. The sutra says, "The noble person's going is seven." This refers to the three who completely pass beyond sorrow in the intermediate state, and the three who completely pass beyond sorrow after birth, which are combined as one without distinguishing those who ascend. What is called approaching the Formless Realm is that the Never-Returner is free from desire for form, and dies from this desire realm and is born into the Formless Realm. This is also the difference between the five who approach the Form Realm, except for the four who completely pass beyond sorrow in the intermediate state. What is called completely passing beyond sorrow in this life is that the Never-Returner completely passes beyond sorrow in this life in the desire realm, and is not born in the two upper realms. Although this is not any of the five who approach the Form Realm and the four who approach the Formless Realm, it is nevertheless passing beyond sorrow with and without exertion. Among those Never-Returners, whoever attains the samadhi of cessation, that is manifested by the Dharmakaya similar to Nirvana, therefore it is called body witness.