Tibetan
བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་ལས་རྣམ་པ་གཅིག་སྤངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་དགུ་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གལ་ཏེ་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གལ་ཏེ་བདག་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ གྱུར་ན་མ་ལེགས་ཀྱི་མྱུར་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་འབད་པ་དང་བཅས་པས་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར
Chinese
应作。如何以身显现造作呢？因为无心，依靠身体而生。为了现证阿罗汉果而进入者是谁呢？就是那个不还者，修习初禅，从所应断的九品烦恼中，断除一品开始，直到断除有顶的九品中的八品为止。当他安住于断除有顶九品的无间道时，也是为了现证阿罗汉果而进入者，那个无间道称为金刚喻定。什么是阿罗汉呢？就是那个进入者，在断除有顶烦恼第九品的无间道金刚喻定的最后，获得了断除所有九品烦恼的最后解脱道，证得了知尽、知不生和获得无学之法。因此，他堪能利益他人，并且值得一切具贪者供养，所以称为阿罗汉。那是六种，即：有退法者、思惟死者、随护者、不从住处动者、有证悟分者、不退转法者。其中，什么是有退法者呢？就是阿罗汉钝根者，如果衰退，就是具有从所获得的果位退失的自性者。什么是思惟死者呢？就是阿罗汉钝根者，如果我于此生中从所获得的果位退失，那就不好了，不如迅速于无余依涅槃界中完全寂灭，具有如此思惟的自性者。什么是随护者呢？就是阿罗汉钝根者，无论如何也要于此生中不从所获得的果位退失，心想以此而精勤守护的自性者。什么是不从住处动者呢？就是阿罗汉钝根者完全衰退
English
It should be done. How does one manifest actions through the body? Because it is without mind, it arises relying on the body. Who is the one who enters in order to directly realize the fruit of the Arhat? It is the Non-Returner who, from the moment of abandoning one of the nine aspects of afflictions to be abandoned by meditating on the first dhyana, up to abandoning eight of the nine aspects of the peak of existence. When he abides on the uninterrupted path that eliminates those nine aspects of the peak of existence, he is also entering in order to directly realize the fruit of the Arhat, and that uninterrupted path is called the Vajra-like Samadhi. Who is the Arhat? It is that entrant who, at the end of the Vajra-like Samadhi, the uninterrupted path that eliminates the ninth aspect of the afflictions of the peak of existence, has obtained the final path of liberation that has eliminated all nine aspects of afflictions, and has attained the knowledge of exhaustion, the knowledge of non-arising, and has obtained the Dharma of No More Learning. Therefore, he is worthy of benefiting others, and is worthy of being offered to by all those with attachment, therefore he is called an Arhat. There are six types: one who is subject to falling away, one who contemplates death, one who protects, one who does not move from his abode, one who has a share of realization, and one who is not subject to falling away. Among these, who is the one who is subject to falling away? It is the Arhat with dull faculties who, if he declines, is one who has the nature of falling away from the fruit he has obtained. Who is the one who contemplates death? It is the Arhat with dull faculties who, if I were to fall away from the fruit I have obtained in this life, it would not be good, but rather I should quickly pass into complete Nirvana in the realm without remainder, one who has the nature of thinking in this way. Who is the one who protects? It is the Arhat with dull faculties who, thinking that he must not fall away from the fruit he has obtained in this life, is one who diligently protects it. Who is the one who does not move from his abode? It is the Arhat with dull faculties who completely declines.
Tibetan
་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མེད་ན་རྗེས་སུ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་ན་འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མི་གཡོ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་པས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། བྲལ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་རྒྱུ་ལྔ་སྲིད་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལམ་ལྔ་མ་བཏང་བ་དང༌། ལམ་གཞན་ཐོབ་པ་དང༌། སྤངས་པ་བསྡུས་པ་དང༌། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ ལམ་ལྔ་མ་བཏང་བ་ནི་ཞུགས་པ་བཞིའི་ལམ་བཏང་བའོ། །ལམ་གཞན་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞིའི་ལམ་ཐོབ་པའོ། །སྤངས་པ་བསྡུས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་རྙེད་པའོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཤེས་པ་བཞི་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་བཞི་རྙེད་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ན་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོའི་རིགས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་མཐོང་བའི་ལམ
Chinese
如果沒有轉變的因緣力量，即使不守護，也是具有轉變的份，不會衰退；如果沒有精進，也是不會增長的狀態。什麼是具有證悟的份？是指鈍根阿羅漢不會動搖地證悟的狀態。什麼是不動搖的法性？是指阿羅漢不會完全衰退的狀態。那些具有完全衰退的法性，也並非一定會衰退；乃至於具有證悟的份，也並非一定會證悟，因為有這種可能性，所以這樣說。如此安住於果位的這四者，稱為沙門的果實，沙門之法是指無漏道，因為它的果實是這四者，所以是沙門之法的果實。這些果實也是有為和無為，解脫道是有為，遠離是無為。那麼，為什麼將果位分為四種呢？世尊將捨斷道的階段，哪裡有五種因，就將其安立為果位。五種是什麼呢？未捨斷五道，獲得其他道，集合捨斷，獲得八種智慧，獲得十六種行相。其中，未捨斷五道是指捨斷了四種入流道。獲得其他道是指獲得了安住於四果位的道。集合捨斷是指在四果位的階段，獲得了所有捨斷煩惱的獲得。獲得八種智慧是指在四果位的階段，獲得了四種法智和四種隨行智。獲得十六種行相是指在四果位的階段，在四諦上獲得了無常等十六種行相。這五種因，在四種果位各自都有五種。其中，如前所示安住於四果位的人，從種姓的角度可以分為六種，也就是說，凡夫是屬於鈍根或利根的種姓，這兩者是見道。
English
If there is no cause and condition for change, even if not guarded, it has the potential to change and will not decline; if there is no diligence, it will not increase. What is the potential for realization? It refers to the state of a dull-witted Arhat realizing without wavering. What is the nature of immovability? It refers to the state of an Arhat not completely declining. Those with the nature of complete decline are not necessarily going to decline; even those with the potential for realization are not necessarily going to realize, because there is such a possibility, so it is said. Thus, these four who abide in the fruit are called the fruits of the ascetic's path. The ascetic's path refers to the path without outflows. Because its fruit is these four, it is the fruit of the ascetic's path. These fruits are also conditioned and unconditioned. The path of liberation is conditioned, and separation is unconditioned. So, why are the fruits divided into four types? The Bhagavan established the stage of the path of abandonment, where there are five causes, as the fruit. What are the five? Not abandoning the five paths, obtaining other paths, collecting abandonment, obtaining eight wisdoms, and obtaining sixteen aspects. Among them, not abandoning the five paths refers to abandoning the four paths of entering the stream. Obtaining other paths refers to obtaining the path of abiding in the four fruits. Collecting abandonment refers to obtaining one attainment of all the abandonment of afflictions in the stage of the four fruits. Obtaining eight wisdoms refers to obtaining four Dharma wisdoms and four subsequent wisdoms in the stage of the four fruits. Obtaining sixteen aspects refers to obtaining sixteen aspects such as impermanence on the four truths in the stage of the four fruits. These five causes, each of the four fruits has five. Among them, as shown above, those who abide in the four fruits can be divided into six types from the perspective of lineage, that is, ordinary people belong to the lineage of dull-witted or sharp-witted, these two are the path of seeing.
Tibetan
་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་ལ་དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་པ་དང་པོ་ལྔ་དང༌། ཐ་མ་གཅིག་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་གོ་རིམས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ གཞག་གོ །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བ་དང་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བའི་གནས་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རིག་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དང་པོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་པའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེན་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ལམ་གྱི་བདེན་པ
Chinese
对于心的十五个刹那，以信心随行，以及以法随行，分为二者。从那二者修道之心第十六个刹那开始，直到断除有顶的第九种烦恼相之间的无间道，分为以信心信奉和以见而得二者。那二者在无学道中，从知尽开始，直到心的最后一个刹那涅槃之间，分为时解脱和非时解脱二者。这六种阿罗汉的示现，前五种和最后一种，次第如是。这是获得果位的差别之安立，真谛的差别之安立已经宣说完毕。现在，真谛的次第之安立是什么呢？因为是应遍知、应断除、应现证、应修习的缘故，四种真谛的次第是苦、集、灭、道，如此安立。其中，为什么苦谛应遍知呢？因为苦谛是四颠倒，即常、乐、净、我的颠倒之处。如果分别了知苦谛的体相是无常、痛苦、空、无我，就能断除四颠倒，因此它首先应遍知。当一切四谛都应遍知时，为什么只说苦谛应遍知呢？因为苦谛是以自相和共相而应遍知的，而其他三种真谛只是自相。对于集谛，以因等行相而应遍知，那也是它的自相应遍知。对于灭谛，以灭等行相而应遍知，那也是它的自相。道谛
English
For the fifteen moments of mind, following with faith, and following with Dharma, are divided into two. From the sixteenth moment of mind of those two paths of cultivation, up to the uninterrupted path between abandoning the ninth aspect of affliction at the peak of existence, it is divided into two: believing with faith and attaining through seeing. Those two, in the path of no more learning, from the knowledge of exhaustion until the last moment of mind, Nirvana, are divided into two: liberation in time and liberation not associated with time. These six manifestations of Arhats, the first five and the last one, are in that order. This is the establishment of the differentiation of attaining the fruit, and the establishment of the differentiation of the truths has been explained. Now, what is the establishment of the order of the truths? Because they are to be fully known, to be abandoned, to be realized, and to be cultivated, the order of the four truths is suffering, origin, cessation, and path, thus established. Among them, why should the truth of suffering be fully known? Because the truth of suffering is the place of the four inversions, namely permanence, pleasure, purity, and self. If one separately knows that the characteristics of the truth of suffering are impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, one will abandon the four inversions, therefore it should be fully known first. When all four truths are to be fully known, why is it said that only the truth of suffering should be fully known? Because the truth of suffering is to be fully known by its own characteristics and general characteristics, while the other three truths are only their own characteristics. For the truth of origin, it is to be fully known by aspects such as cause, and that is also its own characteristic to be fully known. For the truth of cessation, it is to be fully known by aspects such as cessation, and that is also its own characteristic. The truth of the path