Tibetan
་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་བཞི་ལ་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལས་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་བཟོད་པ་བཞི་དང༌། ཤེས་པ་བཞི་ནི་ཁམས་འདི་པ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་བཟོད་པ་བཞི་དང༌། ཤེས་པ་བཞི་ནི་ཁམས་གོང་མ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་ལ་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་ བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། བདེན་པ་ལ་བཟོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེ། བདེན་པ་ལ་ངེས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བས་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བཞིས་སོ་སོར་རིག་པའི་དུས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་མི་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དག་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་བྱེད་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པས་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡ
Chinese
那么，现量和比量的分类是什么呢？在四圣谛的八忍和八智中，属于法智方面的四忍和四智，因为是此界（欲界）的，所以是现量的分类。属于比量智方面的四忍和四智，因为是上界（色界和无色界）的，所以是比量的分类。那么，什么是四圣谛的八忍和八智呢？是苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智，集法智忍，集法智，集类智忍，集类智，灭法智忍，灭法智，灭类智忍，灭类智，道法智忍，道法智，道类智忍，道类智。其中，忍是指无间道，对真谛安忍并且能断除烦恼。智是指解脱道，对真谛确定并且能现证解脱。那么，这些的次第是怎样的呢？在之前分类的时候，瑜伽士以四种行相分别认识四圣谛的自性时，对于自身未隐没的蕴认识为真谛，对于异界隐没的蕴通过比量的方式认识，这就是后来产生法智和类智的种子。依靠这些进入真谛时，会舍弃粗大的我慢，即从对涅槃生起欢喜之间进行阻碍的“我是能断者”的粗大我慢，并且会通过普遍行为来舍弃所缘和能缘平等相同的智慧产生，即生起与小忍智慧相应的
English
What are the classifications of direct perception and inference? Among the eight kshantis and eight jnanams of the four noble truths, the four kshantis and four jnanams that belong to the aspect of dharma-jnana are classifications of direct perception because they belong to this realm (the desire realm). The four kshantis and four jnanams that belong to the aspect of inferential jnana are classifications of inference because they belong to the upper realms (the form and formless realms). So, what are the eight kshantis and eight jnanams of the four noble truths? They are: dharma-jnana-kshanti of suffering, dharma-jnana of suffering, anvyaya-jnana-kshanti of suffering, anvyaya-jnana of suffering, dharma-jnana-kshanti of origin, dharma-jnana of origin, anvyaya-jnana-kshanti of origin, anvyaya-jnana of origin, dharma-jnana-kshanti of cessation, dharma-jnana of cessation, anvyaya-jnana-kshanti of cessation, anvyaya-jnana of cessation, dharma-jnana-kshanti of the path, dharma-jnana of the path, anvyaya-jnana-kshanti of the path, and anvyaya-jnana of the path. Among these, kshanti is the uninterrupted path, which is patient with the truth and eliminates afflictions. Jnana is the path of liberation, which ascertains the truth and directly realizes liberation. What is the order of these? Previously, during the classification, when a yogi separately recognizes the characteristics of the four noble truths with four aspects each, the recognition of the unhidden aggregates of oneself as the truth, and the recognition of the hidden aggregates of different realms through inference, are like the seeds for the later arising of dharma-jnana and anvyaya-jnana. Relying on these, when entering the truths, one will abandon the gross pride of "I am the one who cuts off," which obstructs the arising of joy in nirvana, and the wisdom that is equal and identical with the object and subject will arise through universal conduct, that is, the arising of wisdom corresponding to the small kshanti.
Tibetan
ན་པར་གྱུར་པ་ནི་དྲོ་བར་རྒྱུ་པ་ཞེས་བྱ། བཟོད་པ་འབྲིང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཐ་མ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྔར་དཔྱད་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སྔར་དཔྱད་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་ཅིང་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང༌། ཤེས་པ་བརྒྱད་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཤེས་པའི་ས་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་པོའི་བློའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། བདེན་པ་ལ་བཟོད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་ཤེས་པའི་ས་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཤེས་པའི་ངེས་པའི་ཤེས་པས་འདི་སྐྱེ་བའི་ས་དྲུག་སྟེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་ས་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བློའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ཡང་བདེན་པ་ལ་བཟོད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་ ས་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེ
Chinese
成为暖位是指行于暖位。具有中等忍辱是指顶位。具有大忍辱是指随顺真谛忍。所有这些的最后，在不分别心的后面，对于先前所观察的真谛，以自身努力的刹那，就是世间法的顶峰。此后唯有出世间心才能生起，不会生起世间心。这是世间有为法的界限和终点，因此称为世间法的顶峰。这样，在与决择分相应的善根生起之后，在努力先前所观察的真谛，并且生起见道的时候，应当了知有八忍和八智生起。其中，对于苦法智忍，是指属于欲界的苦谛之法，以及在法智地上生起决定智慧的智慧差别，因为对于真谛的忍辱，所以称为忍。对于苦法智，是指属于欲界的苦谛之法，以及在法智地上，什么是无垢的决定智慧。法智地是指依靠哪个地，法智的决定智慧由此生起的六个地，即：无间地、殊胜三摩地和四禅。对于苦类智忍，是指在这样属于欲界的苦法智之后，属于色界和无色界的苦谛，随其之后而证悟的智慧忍辱，以及在类智地上生起决定智慧的智慧差别，这也是因为对于真谛的忍辱，所以称为忍。对于苦类智，是指属于色界和无色界的苦谛随其之后而证悟，以及在类智地上，什么是无垢的决定智慧。类智地
English
Becoming the warm stage means proceeding in the warm stage. Having medium patience means the peak stage. Having great patience means the patience that accords with the truth. The last of all of these, after the non-conceptual mind, the moment when one strives with oneself for the truths previously examined, is the peak of worldly dharma. After that, only supramundane minds will arise, and worldly minds will not arise. This is the boundary and culmination of worldly conditioned phenomena, therefore it is called the peak of worldly dharma. Thus, after the roots of virtue that accord with the part of ascertainment have arisen, when striving for the truths previously examined and generating the path of seeing, it should be understood that eight patiences and eight knowledges arise. Among them, the patience of knowing the dharma of suffering is the distinction of the mind that generates definitive knowledge on the ground of the dharma of the truth of suffering belonging to the desire realm, and the ground of knowing the dharma, because of patience for the truth, therefore it is called patience. Knowing the dharma of suffering is the dharma of the truth of suffering belonging to the desire realm, and what is the stainless definitive knowledge on the ground of knowing the dharma. The ground of knowing the dharma is the six grounds upon which, relying on which ground, the definitive knowledge of knowing the dharma arises, namely: the uninterrupted ground, the special samadhi, and the four dhyanas. The patience of the knowledge of subsequent realization of suffering is the patience of the knowledge of subsequent realization of the truth of suffering belonging to the form and formless realms after the knowledge of the dharma of suffering belonging to the desire realm, and the distinction of the mind that generates definitive knowledge on the ground of the knowledge of subsequent realization, and that is also called patience because of patience for the truth. The knowledge of subsequent realization of suffering is the subsequent realization of the truth of suffering belonging to the form and formless realms, and what is the stainless definitive knowledge on the ground of knowing the subsequent realization. The ground of knowing the subsequent realization
Tibetan
ས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་འདི་སྐྱེ་བའི་ས་དགུ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་ས་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་ལས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་གཏོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཟུགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སེམས་བཞིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་བཞི་བཞིས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་བཅུ་དྲུག་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པར་སྤངས་བར་བྱ་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ནས་བདེན་པ་བཞི་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤངས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ ལམ་རྣམས་ནི་གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། སྲིད་པའི་འདོ
Chinese
所谓的“地之基”是指，依靠何处而生起通达了知的决定性智慧的九地，即六种法智地，以及四种无色定地中属于有顶的三种地。其中，当生起对痛苦的法智忍时，从断除因见痛苦而应断除的欲界烦恼的获得开始断灭，而对痛苦的法智也从获得它们的寂灭地开始生起。当生起对痛苦的随行了知智忍时，从断除因见痛苦而应断除的色界和无色界烦恼的获得开始断灭，而对痛苦的随行了知智也从获得它们的寂灭地开始生起。这样，这四种心识就能现证三界的痛苦之谛。正如痛苦之谛被四种心识现证一样，也应理解为集谛、灭谛和道谛也分别被四种心识现证。这样，通过八忍和八智的十六种心识，断除了三界中应断除的八十八种烦恼，从而现证四谛，并且也能获得入流果。这是对现量和比量的详细区分的安立。那么，什么是不顺品和对治品的详细区分呢？因见四谛而应断除的，以及因修习而应断除的三界九十八种烦恼，是不顺品的详细区分。见道和修道，以及无间道和解脱道，
English
The so-called "ground of the ground" refers to the nine grounds upon which the definitive knowledge that understands and realizes arises, namely, the six grounds of knowledge of the Dharma and the three grounds belonging to the peak of existence among the four formless realms. Among them, when the forbearance of knowledge of the Dharma regarding suffering arises, from the moment of obtaining the afflictions belonging to the desire realm that should be abandoned by seeing suffering, they cease, and the knowledge of the Dharma regarding suffering also arises from the moment of obtaining the ground of their cessation. When the forbearance of knowledge of subsequent realization regarding suffering arises, from the moment of obtaining the afflictions belonging to the form and formless realms that should be abandoned by seeing suffering, they cease, and the knowledge of subsequent realization regarding suffering also arises from the moment of obtaining the ground of their cessation. Thus, these four minds will directly realize the truth of suffering of the three realms. Just as the truth of suffering is directly realized by the four minds, it should also be understood that the truths of origin, cessation, and path are also directly realized by four minds each. Thus, with the sixteen minds of the eight forbearances and eight knowledges, having abandoned the eighty-eight afflictions to be abandoned in the three realms, the four truths are directly realized, and the fruit of stream-entry will also be obtained. This is the establishment of the detailed distinction between direct perception and inference. What, then, is the detailed distinction between unfavorable factors and antidotal factors? The ninety-eight afflictions of the three realms that are to be abandoned by seeing the four truths and to be abandoned by cultivation are the detailed distinction of unfavorable factors. The path of seeing and the path of cultivation, as well as the path of non-interruption and the path of liberation,