Tibetan
་བོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཙམ་དང༌། ཡུལ་ཙམ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཙམ་དང༌། སེམས་ཙམ་ཞིག་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་དེ་དག་ལས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དབང་མེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ལ། རང་དབང་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་རང་དབང་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་པོ་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་ རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འཕངས་ནས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ་སྲིད་པ་དེ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ནི་སྲེད་པ་དེ་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་སྲེད་པ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཕྱིར་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ
Chinese
具有束缚性，并且没有从痛苦的痛苦和变异的痛苦中解脱出来，因为它们是无常和坏灭的法。因此，痛苦的相是普遍结合的相、束缚的相、无常的相，以及不成立和无乐的相，这三种相所概括。无所缘的相是什么呢？仅仅是根、仅仅是境、仅仅是从那产生的感受、仅仅是心识显现而已，从那些之中没有能作为我和我所的所缘，因此一切行都是空性和无我的。因此是空性的相，由无所缘的相所概括。无自主的相是什么呢？具有自性、无常的自性和痛苦的自性的一切行，因为是缘起，所以是无自主的。哪些是无自主的，那些就是无我的。因此，无我的相是由无自主的相所概括的。因此，应当分别了知痛苦的谛相，这四个安立由十种相所概括的那些。其中，集谛的相是四种相，即因、集起、生起和缘的相。其中，因是存在，因为是引生痛苦的。集起是引生之后使之显现成就，并且是痛苦的集起之因。生起是痛苦的显现成就，是从那个存在中生起的缘。缘是贪爱，它完全执持未来痛苦的种子，并且逐渐使痛苦真实成就。另一种说法是，贪爱是成为执取的因，并且从执取和执取的因所产生的贪爱是集起之因，并且是先于存在的生的生起之因，并且由生的缘而使老、病、死和忧伤等显现成就，因此是因、集起和生
English
having bondage, and not being liberated from the suffering of suffering and the suffering of change, because they are impermanent and of the nature of cessation. Therefore, the aspects of suffering are encompassed by three aspects: the aspect of universal combination, the aspect of bondage, the aspect of impermanence, and the aspect of non-establishment and non-pleasure. What is the aspect of having no object of focus? Only the faculties, only the objects, only the feelings arising from them, and only consciousness appear, but from those there is no object of focus called self and what belongs to self, therefore all conditioned phenomena are empty and selfless. Therefore, it is the aspect of emptiness, encompassed by the aspect of having no object of focus. What is the aspect of having no independence? All conditioned phenomena that possess their own characteristics, the characteristic of impermanence, and the characteristic of suffering are without independence because they arise dependently. Those that are without independence are selfless. Therefore, the aspect of selflessness is encompassed by the aspect of having no independence. Therefore, the characteristics of the truth of suffering, those four establishments encompassed by ten aspects, should be individually understood. Among them, the characteristics of the truth of the origin are the four aspects: the aspect of cause, the aspect of origin, the aspect of arising, and the aspect of condition, which should be individually understood. Among them, the cause is existence, because it causes suffering to be drawn forth. The origin is what, having been drawn forth, makes it manifest and accomplished, and is the cause of the origin of suffering. Arising is the manifest accomplishment of suffering, which arises from that existence. The condition is craving, which completely holds the seed of future suffering and gradually makes suffering truly accomplished. Another way of saying it is that craving is what has become the cause of grasping, and the craving that arises from grasping and the cause of grasping is the cause of origin, and is the cause of the arising of birth that precedes existence, and by the condition of birth, old age, sickness, death, and sorrow, etc., are made manifest and accomplished, therefore it is the cause, the origin, and the
Tibetan
་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལུས་ལ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པ་ཡང་དེ་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ རྒྱུ་དང། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འགོག་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པས་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། དེ་ལ་འགོག་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་དེ་མཆོག་དང༌། གཅོ་བོ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འགོག་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོ་བཞིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་བོ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན
Chinese
又生，称为缘，次第如此。其他名称，如贪爱的随眠等烦恼的随眠，以及对身体的执着，这些都是来世显现存在的因。从该因所生的有之遍缚三种是集、生、缘。也就是，为了使生之贪爱圆满成就，所以是集。又，生之贪爱，也是使具有正确贪欲的贪爱得以生起。生起的具有喜悦贪欲的贪爱，是彼彼显现喜悦的贪爱的缘。因此，依靠贪爱的随眠之相和贪爱的遍缚三种，来世生之贪爱得以显现成就。因此，被称为因、集、生、缘。如此，集谛的体性，应当以这四种相各自了知。 其中，灭谛的体性，应当以四种相，即灭、寂、妙、出离之相各自了知。其中，灭是由于集谛完全灭尽的缘故。寂是由于苦谛完全灭尽的缘故。妙是由于它是最胜、主、无上的缘故。出离是由于以不变的缘故是常的缘故。如此，灭谛的体性，应当以这四种相各自了知。 其中，道谛的体性，应当以四种相，即道、理、行、出之相各自了知。其中，道是寻求所知之义。理是寻求真实之义。行是以四门随行之义。出是由于趋向涅槃，是唯一行道之义。如此，道谛的体性，应当以这四种相各自了知。这是相的种种差别之安立。其中，现。
English
And birth, called condition, is in order. Other names, such as the latent tendencies of craving and the latent tendencies of afflictions, and whatever attachment to the body there is, that is the cause for the manifestation of existence in the future. The three kinds of pervasive bonds of existence that arise from that cause are accumulation, birth, and condition. That is, it is accumulation because it makes the craving for existence fully accomplished. Also, the craving for existence also causes the craving with correct desire to arise. The craving with joyful desire that arises is the condition for the craving that is manifestly joyful in that and that. Thus, relying on the aspect of the latent tendencies of craving and the three kinds of pervasive bonds of craving, the craving for existence will arise manifestly accomplished in the future. Therefore, it is said to be cause, accumulation, birth, and condition. Thus, the characteristic of the truth of the origin should be known individually by those four aspects. Among them, the characteristic of the truth of cessation should be known individually by the four aspects of cessation, peace, excellence, and liberation. Among them, cessation is because the truth of the origin is completely exhausted. Peace is because the truth of suffering is completely exhausted. Excellence is because it is supreme, chief, and unsurpassed. Liberation is because it is permanent through the unchanging aspect. Thus, the characteristic of the truth of cessation should be known individually by those four aspects. Among them, the characteristic of the truth of the path should be known individually by the four aspects of path, reason, practice, and emergence. Among them, path is the meaning of seeking what is to be known. Reason is the meaning of seeking what is correct. Practice is the meaning of following through the four doors. Emergence is the meaning of a single path because it goes to Nirvana. Thus, the characteristic of the truth of the path should be known individually by those four aspects. This is the establishment of the various distinctions of aspects. Among them, manifest.