Tibetan
་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁམས་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ དང། སྣའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དོན་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། རྟེན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མིག་མ་སྤངས་པའམ། སྤངས་པ་སྲོག་གི་དབང་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གཡོ་བའི་གཞི་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དེ། དེ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཁམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། ས་བོན་གྱི་དོན་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་དོན་དང༌། རིགས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཆ་ཕྲ་བའི་དོན་དང༌། གཞིའི་དོན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེ་ན། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་ག
Chinese
示現了。所謂的「彼生之事物」是指示了界。其中，界有十八種，即：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。並且，對它們的安立也以六種方式示現：自性、意義、詳細區分、次第、總攝、所依。其中，什麼是諸界的自性安立呢？眼界的自性是未捨棄眼，或者捨棄眼但被命根完全攝持。眼界是怎樣的呢？如同耳、鼻、舌、身、意，以及它們的識，還有法界的不相應分，除了這些之外，其餘的也是如此。色界的自性是諸根所生的色，因此以它的力量稱之為色界。如同色界一樣，聲、香、味、觸界也是如此。法界的不相應分的自性是完全變動的基礎和不生的基礎的自性，這是諸界的自性安立。其中，什麼是諸界的意義安立呢？有兩種，即：決定詞和必要。其中，決定詞是：為什麼稱為界呢？因為顯示了界的意義。界的意義是因的意義、種子的意義、自性的意義、種類的意義、微細分的意義、基礎的意義。必要是：為什麼要完全顯示界的安立呢？因為顯示了界的安立的必要，即：為了完全顯示因的緣，以及為了完全顯示根與境和親近受用。這是諸界的意義的
English
It is shown. The so-called "things that arise from it" indicate the realms. Among them, there are eighteen realms, namely: the eye realm, the form realm, the eye consciousness realm, the ear realm, the sound realm, the ear consciousness realm, the nose realm, the smell realm, the nose consciousness realm, the tongue realm, the taste realm, the tongue consciousness realm, the body realm, the touch realm, the body consciousness realm, the mind realm, the dharma realm, and the mind consciousness realm. Furthermore, their establishment is also shown in six ways: nature, meaning, detailed distinction, order, summary, and basis. Among them, what is the establishment of the nature of the realms? The nature of the eye realm is that which has not abandoned the eye, or has abandoned the eye but is completely grasped by the life force. What is the eye realm like? Like the ear, nose, tongue, body, mind, and their consciousnesses, as well as the non-associated aspect of the dharma realm, the rest are also the same, except for these. The nature of the form realm is the form produced by the senses, therefore it is called the form realm by its power. Just like the form realm, the sound, smell, taste, and touch realms are also the same. The nature of the non-associated aspect of the dharma realm is the nature of the basis of complete movement and the basis of non-arising, which is the establishment of the nature of the realms. Among them, what is the establishment of the meaning of the realms? There are two types, namely: the definitive word and the necessity. Among them, the definitive word is: why is it called realm? Because it shows the meaning of realm. The meaning of realm is the meaning of cause, the meaning of seed, the meaning of nature, the meaning of kind, the meaning of subtle division, and the meaning of basis. The necessity is: why is the establishment of the realms fully shown? Because it shows the necessity of the establishment of the realms, namely: in order to fully show the cause of the cause, and in order to fully show the senses and objects and close enjoyment. This is the meaning of the realms.
Tibetan
ཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དག་པའི་ཁམས་ནི་གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཁམས་ནི་སྔོན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཁམས་ནི་དེ་དག་ཉིད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་འགགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་ནི་དེ་དག་ཉིད་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་ལ། མ་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། དྲུག་གི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། གདུལ་བའི་ ཁམས་དང༌། གདུལ་བའི་ཁམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨོས་པས་ཅི་རིགས་པར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་སེ
Chinese
是这样的。 那么，什么是对诸界的种种差别进行分别安立呢？简而言之，应当归纳为六种：执持自性的界，是指眼等诸界。清净的界，是指安住于种姓的人们的清净之界。自性的界，是指如前所示的十八界，从无始以来即已成就的，以及安住于种姓的人和不安住于种姓的人，都是完全从痛苦中解脱和未从痛苦中解脱的法性中所成就的。完全修习的界，是指先前修习的善和不善，是轮回中产生、减少、差别和获得解脱的因。产生果的界，是指那些产生果后消失的界。不产生果的界，是指那些不产生果，也没有消失的界。这就是对诸界的种种差别进行分别安立。 那么，什么是对诸界的次第进行分别安立呢？简而言之，有两种：三种的次第和六种的次第。这些的差别，如在处（སྐྱེ་མཆེད་）的章节中所述，应根据情况进行应用。这就是对诸界的次第进行分别安立。 那么，什么是对界的归纳进行分别安立呢？如在处（སྐྱེ་མཆེད་）的章节中所述，应根据情况进行应用。 此外，薄伽梵在经藏中，对于六界、三界、有为和无为的二界、世间界、法界、有情界、可调伏的界、调伏的界的方便等，凡是以“界”之名所说的法，都应理解为可以根据前面所说的十八界的自性，适当地进行归纳。这就是对诸界的归纳和分别安立。 那么，什么是对诸界的所依进行分别安立呢？如在处（སྐྱེ་མཆེད་）的章节中所述，应根据情况进行应用。这就是对界的所依进行分别安立。 从如前所示的十八界的分别安立中，
English
It is so. So, what is the detailed establishment of the various distinctions of the realms? In short, it should be summarized into six types: The realm of grasping characteristics is the realms of the eye and so on. The pure realm is the pure realm of those who abide in lineage. The realm of nature is the eighteen realms as previously shown, which are perfectly established from beginningless time, and those who abide in lineage and those who do not abide in lineage are perfectly established in the nature of dharma that is completely liberated from suffering and not liberated from suffering. The realm of complete cultivation is the previous cultivation of virtue and non-virtue, which are the causes of birth, decrease, differentiation, and attainment of liberation in samsara. The realm of producing fruit is that which produces fruit and then ceases. The realm of not producing fruit is that which does not produce fruit and does not cease. This is the detailed establishment of the various distinctions of the realms. So, what is the detailed establishment of the order of the realms? In short, there are two types: the order of three and the order of six. The distinctions of these should be applied as appropriate, as explained in the chapter on sources (སྐྱེ་མཆེད་). This is the detailed establishment of the order of the realms. So, what is the detailed establishment of the collection of realms? It should be applied as appropriate, as explained in the chapter on sources (སྐྱེ་མཆེད་). Furthermore, whatever dharmas are spoken of by the Blessed One in the sutras as the six realms, the three realms, the two realms of conditioned and unconditioned, the realm of the world, the realm of dharma, the realm of sentient beings, the realm of those to be tamed, the means of the realm of those to be tamed, and so on, should be understood as being appropriately collected by the characteristics of the eighteen realms as previously mentioned. This is the collection and detailed establishment of the realms. So, what is the detailed establishment of the support of the realms? It should be applied as appropriate, as explained in the chapter on sources (སྐྱེ་མཆེད་). This is the detailed establishment of the support of the realms. From the detailed establishment of the eighteen realms as previously shown,