Tibetan
་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐ་མི་དད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རེ་རེ་ཡང་ཕུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡུལ་གང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་གང་ནས་འབྱུང་བའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། གཅིག་གི་ནང་ན་གཞན་མེད་པའི་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དོན་དམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པར་གཞག་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གནས་བུ་དག་ལས་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར། མིང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་གནས་དུ་དག་ལས་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གནས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་གྱི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། གནས་ཀྱི་གནས་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་གནས་ཡོ་བྱད་བཅུ་དང༌། དབང་པོའི་གནས་དགུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དང༌། མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གནས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ལའོ། །མིང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་གནས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། རེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དག་པ་ལའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་བཞིའོ། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྡོམ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཅིག་གོ །ཉེར་བསྡོགས་ཐོབ་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཅིག་གོ །དངོས་གཞི་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གནས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ད
Chinese
是以何者所摄。以不相异所摄，即是彼等蕴，一一法亦为蕴及眷属一切所摄。以时所摄，即是过去、未来、现在所生之蕴，即为彼时所摄。以处所摄，即是彼等蕴所入之处，及从何处所生之彼处所摄。以一切所摄，即是彼等蕴为五者所摄。以一分所摄，即是彼等蕴若作分别，于一之中无有他者，为各自之分所摄。以胜义所摄，即是彼等蕴为如是性之体性所摄。彼等一切总集，则蕴之总集有十六种，是为蕴之总集分别安立。其中，蕴之所依安立者，色蕴乃依于处所而转。以名所摄之蕴等，依于何处而转耶？色蕴乃依于六处而转，即所依处所器世间，处所之处房屋等，受用处所受用物，根之处所九种所作之色，根之所依处所大种之色，威力所生之等持行境处所不可见无碍之色。以名所摄之蕴等，乃依于七处而转，即欲、希、境、分别、正知、清净之作、清净。其中，于欲受用者等之位有四。住于律仪之勤修律仪者等则一。近取获得等持者等亦一。住于正行者等亦一。如是则彼等七处成为四位，是为蕴之所依分别安立。如是已说蕴之分别安立
English
What is gathered by that? What is gathered by non-difference is that each of those aggregates, each and every dharma, is gathered by all the aggregates together with their retinue. What is gathered by time is that those aggregates that have arisen in the past, future, and present are gathered by that very time. What is gathered by place is that those aggregates are gathered by that very place where they enter and from where they arise. What is gathered by all is that those aggregates are gathered by the very five. What is gathered by one aspect is that if those aggregates are distinguished, what is gathered by their own aspect, in which there is no other within one. What is gathered by ultimate meaning is that those aggregates are gathered by the characteristic of suchness itself. Gathering all of those together, there are sixteen types of gathering of the aggregates. That is the distinct establishment of the gathering of the aggregates. Therein, the establishment of the support of the aggregates is that the aggregate of form will proceed relying on places. Upon what places do the aggregates gathered by name rely and proceed? The aggregate of form will proceed relying on six places, namely, the support-place, the container-world; the place-place, houses and so forth; the object-place, the ten objects of enjoyment; the sense-faculty-place, the forms made into nine; the support-place of the sense-faculties, the forms of the great elements; and the unobstructable form that cannot be pointed out, the place of the sphere of activity of the samādhi that arises from power. The aggregates gathered by name will proceed relying on seven places, namely, desire, hope, object, distinction, correct knowledge, pure action, and purity. Therein, the occasions of those who enjoy desire are four. For those who abide in discipline and strive for discipline, there is one. For those who have attained the collection and equipoise, there is also one. For those who abide in the main practice, there is also one. Thus, those seven places become four occasions. That is the distinct establishment of the support of the aggregates. As has been shown, that is the distinct establishment of the aggregates.