Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལས་གྱུར་པའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་གི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་པ་ལས་གྱུར་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ སོ་སོར་མྱོང་བ་དང༌། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་རིམ་གྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །གནས་པ་ལས་གྱུར་པའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་པོ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ལ། དེའི་འགོ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་གྱུར་བའི་གོ་རིམས་ནི་དང་པོར་གང་ཟག་མཐོང་ནས་གཟུགས་ཀྱིས་སོ་སོར་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བས་འབྱོར་བ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱིས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས། ནང་གི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་བདག་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་གྱུར་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དཔེའི་རིམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རགས་པའི་རིམ་ པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་བས་ཆེས་རགས་པས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཚོར་བ་ནི་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཞན་གསུམ་པས་ཆེས་རགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ངའི་ཀླད་པར་ཚོར་རོ། །ཀླད་པ་ཕྱེད་ལ་ཚོར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཞན་གཉིས་པས་ཆེས་རགས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པ་པས་ཆེས་རགས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །སྣོད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཟས་བཞག་པའི་སྣོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཟས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན
Chinese
是的。那么，什么是蕴的次第安排呢？有五种，即：由生而成的、由对治而成的、由进入而成的、由住处而成的、由安排而成的。其中，由生而成的次第安排是指，以眼和色为缘而生起眼识，乃至以意和法为缘而生起意识等等所说的内容。对此，首先是显示色蕴，其次是识蕴，再次是受蕴，然后是想蕴和行蕴。由对治而成的次第安排是指，为了对治四种颠倒，即以不净为净的颠倒、以痛苦为快乐的颠倒、以无我为我的颠倒、以无常为常的颠倒，而显示四种正念住。对此，首先是显示色蕴，其次是受蕴，再次是识蕴，然后是想蕴和行蕴。由进入而成的次第安排是指，以根和境为缘而各自领受境，执取境的相状，然后在此生中，由于完全享受境而产生的烦恼，以及造作善与不善之业，导致来世产生生等痛苦，以及一切成为烦恼的次第而进入轮回。对此，首先是显示色蕴，其次是受蕴、想蕴、行蕴，然后是识蕴。由住处而成的次第安排是指，四种识住，即色、受、想、行等，以及安住于这些的识本身的方面。对此，也是首先显示色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，然后在之后显示识蕴。由安排而成的
English
Yes. So, what is the arrangement of the aggregates? There are five types: those arising from birth, those arising from antidotes, those arising from entering, those arising from abiding, and those arising from arrangement. Among these, the arrangement arising from birth refers to what is said, such as the arising of eye consciousness based on the eye and forms, and the arising of mind consciousness based on the mind and phenomena. In this regard, first the form aggregate is shown, then the consciousness aggregate, then the feeling aggregate, and then the perception and formation aggregates are shown. The arrangement arising from antidotes refers to the display of the four mindfulnesses as antidotes to the four inversions: the inversion of seeing purity in impurity, the inversion of seeing pleasure in suffering, the inversion of seeing self in non-self, and the inversion of seeing permanence in impermanence. In this regard, first the form aggregate is shown, then the feeling aggregate, then the consciousness aggregate, and then the perception and formation aggregates are shown. The arrangement arising from entering refers to the way one enters into cyclic existence through the sequence of experiencing objects individually based on the faculties and objects, grasping the characteristics of objects, and then, in this life, the afflictions arising from fully enjoying objects, and the suffering of future lives such as birth arising from the accumulation of virtuous and non-virtuous actions, and everything that becomes afflicted. In this regard, first the form aggregate is shown, then the feeling, perception, and formation aggregates, and then the consciousness aggregate. The arrangement arising from abiding refers to the four abodes of consciousness: form, feeling, perception, and formations, and the aspect of consciousness itself abiding in these. In this regard, first the form, feeling, perception, and formation aggregates are shown, and then the consciousness aggregate is shown. Arising from arrangement
Chinese
其顺序是，首先见到人，然后通过形体来分别识别；之后，感受带来获得、衰败、快乐和痛苦等分别；再之后，想蕴分别说名字是这个，种姓是这个，家族是这个等等；再之后，行蕴分别说，像这样的是小孩，像这样的是智者；再之后，识蕴主导着将内在的有情众生视为我的分别。其中，首先展示色蕴，之后是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。从分别产生的顺序来说，分别的另一种类别还有三种：粗大的次第，容器等譬喻的次第，以及从普遍烦恼生起的次第。根据这些次第来进行分别。其中，根据粗大的次第，色蕴是有障碍的，是五种识蕴的处所，是六种识蕴的对境，因此比其他四蕴更粗大，所以首先展示。感受是因为流动的粗大，比其他三种蕴更粗大，就像世间说“我的脑袋有感觉”，“一半脑袋有感觉”一样，所以之后展示。想蕴是执取相状，因为进入非常容易理解，所以比其他两种蕴更粗大，因此之后展示。行蕴是显现造作的自性，因为能清楚地理解贪欲等普遍生起，所以比识蕴更粗大，因此之后展示。根据容器等次第，色蕴是感受等的处所，就像放置食物的容器一样，所以首先展示。受蕴是对有情众生的身体有益和有害的食物，所以之后展示。想蕴是快乐、痛苦，以及非苦非乐。
English
The order is, first, seeing a person, then separately recognizing them through their form; after that, feelings bring about distinctions such as gain, decline, happiness, and suffering; then, the perception aggregate distinguishes by saying the name is this, the caste is this, the family is this, and so on; after that, the formation aggregate distinguishes by saying, 'Such a one is a child,' 'Such a one is a wise person'; and then, the consciousness aggregate dominates in distinguishing the self as being counted among inner sentient beings. Among these, first the form aggregate is shown, and then the feeling, perception, formation, and consciousness aggregates are shown. Regarding the order arising from distinctions, there are three other types of distinctions: the order of grossness, the order of metaphors such as containers, and the order of the arising of pervasive afflictions. Distinctions are made in this way according to these orders. Among these, according to the order of grossness, the form is with obstruction, is the place of the five aggregates of consciousness, and is the object of the six aggregates of consciousness, therefore it is the grossest of the other four aggregates, so it is shown first. Feeling is the grossest of the other three aggregates because of the grossness of its flow, just as in the world it is said, 'I feel it in my head,' 'I feel it in half of my head,' so it is shown after that. Perception is the grasping of signs, and because its entry is very easy to understand, it is the grossest of the other two aggregates, so it is shown after that. Formations are characterized by manifest formations, and because the arising of desire and so on is clearly understood, it is the grossest of the consciousness that knows, so it is shown after that. According to the order of containers and so on, the form aggregate is the place of feeling and so on, like a container for food, so it is shown first. The feeling aggregate is like food that benefits and harms the bodies of sentient beings, so it is shown after that. The perception aggregate is happiness, suffering, and neither suffering nor happiness.
Tibetan
་པའི་ཚོར་བ་ལ་མཛའ་བཤེས་དང༌། དགྲ་བོ་དང༌། ཐ་མལ་པ་ལྟ་བུར་འཛིན་པས་ཚོད་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེའི་དབང་གིས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་བྱན་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ལ་སོས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ཟ་བ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བསྟན་ནས་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལས་ཐོག་མར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་མངོན་ པར་ཆགས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བས་ཀུན་ནས་ཉིན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ལྔ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་མི་ཉུང་མི་མང་བར་ངེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གི་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སྩོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ཐ་མ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛི
Chinese
对于感受，执持为亲友、仇敌、中庸者等，犹如食物，故于其下宣说。行蕴，以其力能使可爱与不可爱之果成熟显现，犹如厨师，故于其下宣说。识蕴，于彼执持为我，且于苦乐中得以苏醒，能辨别识，犹如食者，故于一切之末宣说。从烦恼生起的次第而言，先说色蕴，乃因无始轮回中，男女互相贪恋颜色与形貌，最初生起烦恼，故首先宣说色蕴。由色而对乐受生起贪执，故于其后宣说受蕴。由受而对乐等执取为相，产生颠倒之想，从而生起烦恼，故于其后宣说想蕴。此颠倒之想乃是安住于行之烦恼中，故于其后宣说行蕴。行的业与烦恼等之流转，使识转为烦恼，故于其后，于一切之末宣说识蕴。如是按顺序宣说之时，即已显示了数量，蕴唯有五，不多也不少，是确定的。为何如此？乃因是我所亲近之物，以及我之物所主宰之故。其中，我之身所依，于境感受乐与苦，以及对于我与他人施设名称，如名为某某，种姓为某某，氏族为某某等，随之施设名言，并依此二者而积聚法与非法，如是应知是彼等所亲近之物。最后的蕴应知即是我之物，如是世间大多数执识为我。
English
Feelings are held as friends, enemies, and neutral parties, like food, so it is taught below it. The aggregate of formation, by its power, makes the maturation of desirable and undesirable results manifest, like a cook, so it is taught below it. Consciousness is held as self, and is awakened by suffering and happiness, and distinguishes consciousness, like a eater, so it is taught at the end of everything. In terms of the order of arising of afflictions, the aggregate of form is taught first, because in the beginningless cycle of existence, men and women are fond of each other's colors and shapes, and afflictions arise first, so the aggregate of form is taught first. From form, attachment to pleasant feelings arises, so the aggregate of feeling is taught after it. From feeling, the perception that grasps happiness and so on as signs arises in a reversed way, and afflictions arise, so the aggregate of perception is taught after it. This reversed perception abides in the afflictions of formation, so the aggregate of formation is taught after it. The movement of the actions and afflictions of formation transforms consciousness into affliction, so the aggregate of consciousness is taught after it, at the end of everything. Thus, by teaching in order, the number is also shown. The aggregates are only five, neither more nor less, it is certain. Why is that? Because it is the object that I use closely, and because it is dominated by my object. Among them, my body depends on it, and in the realm, it experiences happiness and suffering, and for me and others, names are given, such as being named so-and-so, the lineage being so-and-so, the clan being so-and-so, and so on, and names are given accordingly, and based on these two, dharma and non-dharma are accumulated. Thus, it should be known that they are the objects that are closely used. The last aggregate should be known as my object, just as most people in the world hold consciousness as self.