Tibetan
ར་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་བརྒྱད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་འགོག་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་འགོག་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་སོ། །དེ་དག་ནི། མདོ་ལས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཉག་གཅིག་དབེན་པར་གཤེགས་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་བཞུགས་པ་ན་ཐུགས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། ཚོར་བ་ནི་གང༌། ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་གང༌། ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་ནི་གང༌། ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ནི་གང༌། ཚོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་གང༌། ཚོར་བ་ལ་ཉེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་སྙམ་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །རེག་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག་གོ །ཚོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་བརྗོད་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚོར་བ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་རོ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤང་བ་དང༌། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །བདེ་བའི་དབང་པོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང
Chinese
有八种详细观察，即对自性进行详细观察，对今生产生的因进行详细观察，对它的止息进行详细观察，对来世产生的因进行详细观察，对它的止息进行详细观察，对从两者产生的因进行详细观察，对从两者产生进行详细观察，以及对完全清净进行详细观察。这些是，经中说，世尊独自前往寂静处，安住于内在的如实禅定中时，心中生起这样的如实分别念：感受是什么？感受的生起是什么？感受的止息是什么？成为感受生起的道是什么？感受的滋味是什么？感受的过患是什么？从感受中产生的过患是什么？然后他这样思忖：感受就是这三种，即快乐、痛苦，以及非苦非乐。触的生起导致感受的生起。触的止息导致感受的止息。对感受的显现欢喜、显现言说、特别贪执、特别贪执并安住，这些就是成为感受生起的道。对感受没有显现欢喜、没有显现言说、没有特别贪执并且不安住，这些就是成为感受止息的道。依靠感受而生起快乐以及生起意乐，这些就是感受的滋味。感受是无常、痛苦和变异的法，这些就是感受的过患。对感受调伏欲贪、断除欲贪、从欲贪中完全超脱，这些就是从感受中决定出离，他这样思忖。与所说内容按照顺序结合。决定出离的详细分类是从五种感受的根源中决定出离，即从不悦意的意根中决定出离是初禅。从痛苦的根源中决定出离是二禅。从悦意的意根中决定出离是三禅。从快乐的根源中决定出
English
There are eight kinds of detailed examination, namely, detailed examination of one's own nature, detailed examination of the cause of arising in this life, detailed examination of its cessation, detailed examination of the cause of arising in the next life, detailed examination of its cessation, detailed examination of the cause of arising from both, detailed examination of arising from both, and detailed examination of complete purification. These are: In the sutras, it is said that the Blessed One went alone to a solitary place and, while dwelling in true meditative absorption within, such a complete discernment of the mind arose in his mind: What is feeling? What is the arising of feeling? What is the cessation of feeling? What is the path that leads to the arising of feeling? What is the taste of feeling? What is the fault of feeling? What is the fault that arises from feeling? Then he thought to himself: Feeling is these three, namely, pleasure, pain, and neither pain nor pleasure. The arising of contact leads to the arising of feeling. The cessation of contact leads to the cessation of feeling. Whatever is manifest delight in feeling, manifest expression, excessive attachment, and excessive attachment and abiding, that is the path that leads to the arising of feeling. Whatever is no manifest delight in feeling, no manifest expression, no excessive attachment, and no abiding, that is the path that leads to the cessation of feeling. Whatever arises as pleasure and mental pleasure in dependence on feeling, that is the taste of feeling. Whatever is the impermanence, suffering, and changing nature of feeling, that is the fault of feeling. Whatever is the subduing of desire and attachment to feeling, the abandonment of desire and attachment, and the complete transcendence of desire and attachment, that is the definite liberation from feeling, he thought. Combine with what is said in order. The detailed classification of definite liberation is definite liberation from the five faculties of feeling, namely, definite liberation from the faculty of unpleasant mind is the first dhyana. Definite liberation from the faculty of suffering is the second dhyana. Definite liberation from the faculty of pleasant mind is the third dhyana. Definite liberation from the faculty of pleasure is
Tibetan
་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་སོ། ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དངོས་པོ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དམིགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། དེའི་གནས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་པར་བྱའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། དམིགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དག་ལ་ནི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ལོག་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་ཤེས་པའི་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་ཤེས་ཤིང་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མཛངས་པ་མཁས་པར་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། དམིགས་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ལ་མི་སྡུག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། མྱོང་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། བརྡ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། ལོག་
Chinese
是第四禅。从舍的自在力中必定产生的是无相界。 其中，什么是想蕴的种种分类的安立呢？也就是五种，即：事物、体性、体性、颠倒、不颠倒、断除。其中，事物的种种分类是，执持所缘为相，以及与其处所相应的诸法。体性的种种分类是自相和共相，自相有六种，即：小、变为大、无量、一无所有、有相、无相，应当如前所示那样观察。共相是使一切知晓的体性。颠倒的种种分类是，孩童不精通，具有智慧却不如理作意，于所缘无常执为常，于痛苦执为快乐，于不净执为净，于无我执为我相，这是想颠倒。想颠倒对于居家者来说，是心颠倒，对于出家者中的外道来说，是见颠倒。另一种说法是，对于那四种事物颠倒执相，那就是想颠倒。对于境，如是普遍知晓的普遍贪著，那就是心颠倒。对于颠倒的事物本身，如是普遍知晓并特别贪著的现识、欲望、显示、安立，那就是见颠倒。不颠倒的种种分类是，贤善者精通，具有智慧如理作意，于所缘无常，于痛苦为痛苦，于不净为不净，于无我为无我，如是正确执相，那就是其想、心、见不颠倒。断除的种种分类有五种： 断除境，断除受，断除名言，邪
English
is the fourth dhyana. What necessarily arises from the power of equanimity is the realm without characteristics. Among these, what are the various classifications of the aggregate of perception? There are five aspects: object, characteristic, characteristic, perverted, unperverted, and severance. Among these, the various classifications of objects are grasping the object as a sign, and all the dharmas that are in accordance with its place. The various classifications of characteristics are the self-characteristic and the general characteristic. The self-characteristic has six aspects: small, becoming large, immeasurable, nothing at all, with signs, and without signs, which should be viewed as previously shown. The general characteristic is the characteristic of making everything known. The various classifications of perversion are: children who are not skilled, who have intelligence but do not apply their minds properly, who grasp at permanence in impermanence, at happiness in suffering, at purity in impurity, and at self in selflessness. This is perverted perception. That perverted perception becomes a perverted mind for householders, and for non-Buddhists among renunciants, it becomes a perverted view. Another way of saying it is that grasping at the sign in a perverted way with respect to those four objects is perverted perception. Whatever is the universal attachment of universally knowing the object in that way is perverted mind. Whatever is the manifest consciousness, desire, display, and establishment of knowing and especially attaching to the perverted object itself in that way is perverted view. The various classifications of non-perversion are: the wise are skilled, possessing intelligence and applying their minds properly, regarding impermanence as impermanence, suffering as suffering, impurity as impurity, and selflessness as selflessness, correctly grasping at the sign. That is their non-perverted perception, mind, and view. The various classifications of severance are five: Severance of object, severance of feeling, severance of terminology, wrong