Tibetan
པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། བདེན་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མ་དང་མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པའོ། །མྱོང་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚོར་བ་འཛིན་པའོ། །བརྡ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་བདག་གམ་གཞན་དག་ལ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འཛིན་པའོ། །ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །བདེན་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དང༌། གནས་སྐབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་འདུ་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དང་ཕྲད་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་དང་འབྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀུན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གནས་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་ པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་གཟུགས་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནང་གི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ་ལ་ས་དེ་གཉི་ག་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་
Chinese
彻底断除，以及彻底断除真实的意义。其中，彻底断除对境，是指执著于对境的相和显现的征象。彻底断除感受，是指执著于对境所产生的必然的感受。彻底断除名言，是指对于自己或他人，执著于“名字是这个”、“种姓是这个”、“家族是这个”等等的称谓。错误地彻底断除，是指颠倒地执著于对境。彻底断除真实的意义，是指如实地执著于对境。那么，什么是行蕴的分类和安立呢？也就是五种：对境、状态、遍染污、清净、现行造作。其中，对境的分类，是将六识之集合安立为行。状态的分类，是将生、老等与心不相应的行进行安立。遍染污的分类，是将能使行遍染污的烦恼和近烦恼进行安立。清净的分类，是将信心等清净之法进行安立。现行造作的分类，有五种：与对境相符、与之相遇、与之分离、遍染污、以及对于业要勤加修学、为了能以心来控制，应当观察心的现行造作有五种，如前所述。那么，什么是识蕴的分类和安立呢？也就是五种：遍执著、遍染污、处、住、种种相。其中，遍执著的分类是，在欲界中，有欲望者的识，是对外在的色显现执著，称为唯独对色遍执著。在色界中，清净天众的识，是对内在的名和色显现执著，对这两者都称为遍执著。在无色界中
English
Completely cutting off, and completely cutting off the true meaning. Among them, completely cutting off the object refers to clinging to the characteristics and manifest signs of the object. Completely cutting off feeling refers to clinging to the inevitable feeling that arises from the object. Completely cutting off terminology refers to clinging to designations such as "the name is this," "the caste is this," "the family is this," for oneself or others. Erroneously completely cutting off refers to clinging to the object in a reversed manner. Completely cutting off the true meaning refers to clinging to the object as it is, without reversal. So, what are the classifications and establishments of the aggregate of formations? There are five types: object, state, all-afflictive, purified, and manifest formation. Among them, the classification of objects is to establish the collection of the six consciousnesses as formations. The classification of states is to establish the formations that are not associated with mind, such as birth and aging. The classification of all-afflictive is to establish the afflictions and near-afflictions that cause formations to be all-afflictive. The classification of purified is to establish the purified dharmas such as faith. The classification of manifest formation has five types: conforming to the object, encountering it, separating from it, all-afflictive, and diligently studying karma. In order to control the mind, one should observe the five types of manifest formation of the mind, as previously stated. So, what are the classifications and establishments of the aggregate of consciousness? There are five types: all-clinging, all-afflictive, place, dwelling, and various aspects. Among them, the classification of all-clinging is that in the desire realm, the consciousness of those with desires is manifestly clinging to external form, and is called solely clinging to form. In the form realm, the consciousness of the pure gods is manifestly clinging to internal name and form, and both of these are called all-clinging. In the formless realm
Tibetan
གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནང་གི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་མིང་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གནས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ཡོད་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གནས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་བཞི་པོ་དག་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། མདོ་ལས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གཟུང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རྒོད་ཕ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་ ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་བཞི་ཡོད་དེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད། པ་རྣམས་ལ་ནི་གསུམ་གསུམ་སྟེ། མི་དགེ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་སེམས་སོ། །ཡང་སྤང་བར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྔ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་
Chinese
对于无色界的众生来说，其识乃是对内在之名的执着，称为对名的普遍执着。从普遍烦恼的角度来区分，孩童的识从两个门径受到烦恼的侵扰：今生通过享用对境之门，以及来世通过生老等痛苦之门。从处所的角度来区分，识所随顺的处所是俱生处五根，以及紧随其后的处所，还有种子处阿赖耶识。从安住的角度来区分，识的四种安住方式是：趋向于色的识的安住，以及趋向于受、想、行蕴的识的安住。这些存在于色界中，也存在于无色界中。无色界的对境是受等。从各种相的角度来区分，有二十种相：经中说，心有贪欲和无贪欲，有嗔恨和无嗔恨，有愚痴和无愚痴，收摄的和散乱的，沮丧的和专注的，掉举的和非掉举的，寂静的和非寂静的，入定的和非入定的，善于修习的和不善于修习的，完全解脱的和不完全解脱。又从界的角度来区分，欲界中的众生有四种心：善心、不善心、有覆无记心和无覆无记心。色界和无色界中的众生各有三种心，除了不善心之外。无漏的心是学道之心和无学道之心。又从断除的角度来区分，欲界中的众生有四种通过见四谛而断除的事物，以及五种通过修习而断除的事物。色界和无色界中的众生也同样各有五种。这些就是对蕴的区分和安立。
English
For sentient beings in the formless realm, their consciousness is the attachment to the inner name, which is called the universal attachment to name. Differentiating from the perspective of universal afflictions, the consciousness of children is afflicted through two gateways: in this life, through the gateway of fully enjoying objects, and in the next life, through the gateway of suffering such as birth and aging. Differentiating from the perspective of location, the location that consciousness follows is the co-emergent location, the five sense faculties, as well as the immediately preceding location, and the seed location, the Alaya consciousness. Differentiating from the perspective of abiding, the four abidings of consciousness are: the abiding of consciousness that is close to form, and the abiding of consciousness that is close to feeling, perception, and mental formations. These exist in the form realm, and also exist in the formless realm. The objects of the formless realm are feeling and so on. Differentiating from the perspective of various aspects, there are twenty aspects: the sutra says that the mind has desire and is without desire, has hatred and is without hatred, has delusion and is without delusion, is gathered and scattered, is dejected and focused, is agitated and non-agitated, is peaceful and non-peaceful, is in samadhi and not in samadhi, is well-cultivated and not well-cultivated, is completely liberated and not completely liberated. Furthermore, differentiating from the perspective of realms, beings in the desire realm have four types of mind: virtuous mind, non-virtuous mind, obscured but unspecified mind, and unobscured and unspecified mind. Beings in the form and formless realms each have three types of mind, excluding non-virtuous mind. The uncontaminated mind is the mind of learning and the mind of no more learning. Furthermore, differentiating from the perspective of abandonment, beings in the desire realm have four things to be abandoned by seeing the four truths, and five things to be abandoned by cultivation. Beings in the form and formless realms also each have five in the same way. These are the distinctions and establishments of the aggregates.