Tibetan
་པ་དབེན་པ་དང༌། མི་དབེན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་མཐའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དད་པ་དང་དང་བའི་དང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་གཟུགས་སོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མི་ཟད་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཟིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དབེན་ པ་དང། མི་དབེན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མི་དབེན་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དབེན་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་འདོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །མཐའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁམས་འོག་མ་དང་བར་མ་བར་མར་གཏོགས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ
Chinese
远离处和非远离处，以及意识的行境和边际。其中，对事物的详细区分是，任何形式的色，都是四大种以及四大种所产生的。对体性的详细区分是自相和共相，色的自相简而言之就是信仰和信心的喜悦，以及被意识所持的色。共相就是可被显现的体性。对识的安住和不安住的详细区分是，凡是不灭的色，就叫做识的安住，也就是与识相混合、成就和乐为一体的意义而行持，以及成为诸受生起之因。与此相反的就是未被摄持的，应当了知识不住于此。远离识和不远离识的详细区分是，不远离识的色叫做相似，因为与识相似而行于义。远离识的色叫做与彼等相似，因为与自己的相续相似而随行。对意识行境的详细区分是，这三种意识是缘于色的，即色之意识、障碍之意识和多种之意识。色也有三种体性：具有显现的体性、处所安住的体性和增长的体性，应当观待这些也依次成为这三种意识的行境。其中，执持蓝色等颜色的是色之意识。执持行走障碍的是障碍之意识。执持男人和女人、房屋和农田等的是多种之意识。对边际的详细区分是，简而言之，色的边际有两种，属于下界和中界之间，即欲界中的行境和色界中的行境。那么，什么是受蕴的详细区分呢？
English
Remote and non-remote places, as well as the sphere of activity and limits of consciousness. Among these, the detailed classification of objects is that any form of matter, whatever it may be, is all composed of the four great elements and what arises from the four great elements. The detailed classification of characteristics is self-characteristic and general characteristic. The self-characteristic of form, in brief, is the joy of faith and confidence, and the form held by the mind. The general characteristic is the characteristic of being able to be manifested as form. The detailed classification of the abiding and non-abiding of consciousness is that whatever is imperishable form is called the abiding of consciousness, that is, whatever engages in the meaning of being mixed, accomplished, and unified with consciousness, and whatever becomes the cause of the arising of feelings. Whatever is the opposite of that is ungrasped, and it should be understood that consciousness does not abide there. The detailed classification of being remote from and not remote from consciousness is that whatever form is not remote from consciousness is called similar, because it engages in meaning in similarity to consciousness. Whatever form is remote from consciousness is called similar to those, because it follows in similarity to one's own continuum. The detailed classification of the sphere of activity of consciousness is that these three consciousnesses are focused on form, namely, the consciousness of form, the consciousness of obstruction, and the consciousness of variety. Form also has three characteristics: the characteristic of having appearance, the characteristic of abiding in a place, and the characteristic of increasing. It should be regarded that these also become the sphere of activity of these three consciousnesses in order. Among these, what holds blue and other colors is the consciousness of form. What holds the obstruction of movement is the consciousness of obstruction. What holds the attachment to men and women, houses and fields, and so on, is the consciousness of variety. The detailed classification of limits is, in brief, that there are two kinds of limits of form, belonging to the lower and intermediate realms, namely, the sphere of activity in the desire realm and the sphere of activity in the form realm. Then, what is the detailed classification of the aggregate of feeling?
Tibetan
་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དངོས་པོ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མྱོང་བ་ཉིད་དང༌། མྱོང་བའི་གནས་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རེག་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཚོར་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྣམས་དང༌། ཐོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། མཐུན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རེག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། ཐོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡུལ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཚོར་བ་ཉེ་བ
Chinese
彼（指受）有五种相：事物、自性、生起、近取、出离。其中，事物的分类是感受本身、感受的处所和相应的法。自性的分类是自相和共相。自相即是感受的自相，包括快乐、痛苦以及非苦非乐的感受。共相是：快乐的感受，其自性是变异之苦，因此是痛苦的；痛苦的感受，是苦苦之苦；非苦非乐的感受，被认为是行苦。无论感受到什么，都被称为这里的痛苦。生起的分类是，在十六种触的基础上，各种感受得以生起。这十六种触分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意六种根的聚集而产生的触；有对的聚集而产生的触；名言的聚集而产生的触；与快乐的感受相应的聚集而产生的触；与痛苦的感受相应的聚集而产生的触；与非苦非乐的感受相应的聚集而产生的触；随顺贪欲的聚集而产生的触；随顺嗔恨的聚集而产生的触；触的聚集而产生的触；无明的聚集而产生的触；非明非无明的聚集而产生的触。这十六种触，依赖于对境的执取，因此确立了六种聚集而产生的触和有对的聚集而产生的触。依赖于对境的分别，因此确立了名言的聚集而产生的触。依赖于对境的体验，因此确立了与快乐等感受相应的三种聚集而产生的触。依赖于烦恼和清净，因此确立了随顺贪欲、嗔恨、无明、明以及非明非无明的聚集而产生的触。近取的分类是感受接近
English
It (referring to feeling) has five aspects: substance, characteristic, arising, proximate cause, and liberation. Among these, the classification of substance is the feeling itself, the place of feeling, and the corresponding dharmas. The classification of characteristic is self-characteristic and common characteristic. The self-characteristic is the self-characteristic of feeling, including pleasure, pain, and neither-pain-nor-pleasure. The common characteristic is: the feeling of pleasure, its nature is the suffering of change, therefore it is suffering; the feeling of pain is the suffering of suffering; the feeling of neither-pain-nor-pleasure is considered the suffering of conditioning. Whatever is felt is called suffering here. The classification of arising is that on the basis of the sixteen contacts, various feelings arise. These sixteen contacts are: the contact arising from the gathering of the six roots of eye, ear, nose, tongue, body, and mind; the contact arising from the gathering of resistance; the contact arising from the gathering of designation; the contact arising from the gathering corresponding to the feeling of pleasure; the contact arising from the gathering corresponding to the feeling of pain; the contact arising from the gathering corresponding to the feeling of neither-pain-nor-pleasure; the contact arising from the gathering following attachment; the contact arising from the gathering following anger; the contact arising from the gathering of contact; the contact arising from the gathering of ignorance; the contact arising from the gathering of neither-knowledge-nor-ignorance. These sixteen contacts, relying on the grasping of the object, therefore establish the six contacts arising from gathering and the contact arising from the gathering of resistance. Relying on the discrimination of the object, therefore the contact arising from the gathering of designation is established. Relying on the experience of the object, therefore the three contacts arising from the gathering corresponding to the feelings of pleasure, etc., are established. Relying on affliction and purification, therefore the contacts arising from the gathering following attachment, anger, ignorance, knowledge, and neither-knowledge-nor-ignorance are established. The classification of proximate cause is feeling approaching