Tibetan
་བརྟན་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་དགག་པ་དང༌། གནང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་དང་དགག་པ་བསྙད་པས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་དགག་པ་དང༌། གནང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། སྨ་དབབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གདམས་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་གཞན་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཅན་བྱ་ཞེ་ན། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐམས་ཅད་སློབ་པའི་ལས་ཅན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་སློབ་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་སློབ་པར་བྱེད་དེ། རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང༌། བསམ་པ་མ་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རེས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མའོ། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ལ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞུགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་སློབ་སློབ་པ་ན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །བསམ་པ་མ་དག་པ་ནི་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པའོ། །བསམ་པ་དག་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ནི་བསམ་པ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སལ་མ་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ ལ་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པའོ། །ངེས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ངེས་པ་དང་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་པའོ། །སྲིད་པ་ཐ་
Chinese
阻止稳固和正确进入，并且通过宣扬允许的法之功德的正确与阻止，应当正确地欢喜。那五个随教导，如果简略地说，也就是阻止、允许、劝勉、责备和应当正确地欢喜。如何才能安住于善巧的教诫和随教导呢？应当安住于如所宣说的八种教诫和五种随教导，以便教诫和随教导他人。如何才能成为以方便完全摄持的身语意之业者呢？应当以四摄事方便完全摄持的身语意，来行持六度、四摄事、供养三宝、依止善知识、修持四无量、修持菩提分法，并且菩萨应当成为学习一切的业者。那么，学习哪些呢？简略地说，菩萨学习十种，即安住于种姓、进入、不净意乐、清净意乐、未成熟、已成熟、非决定进入、决定进入、一生所系和最后有。其中，安住于种姓是指安住于正确地成就菩萨种姓，但尚未生起菩提心。进入种姓是指安住于种姓的那个（菩萨），在学习时生起菩提心。不净意乐是指进入的那个（菩萨），只要尚未进入意乐清净地。清净意乐是指那个（菩萨）进入意乐清净地。未成熟是指意乐清净的那个（菩萨），只要尚未进入最终趋入地。已成熟是指那个（菩萨）进入最终趋入地。 已成熟的非决定进入是指已成熟的那个（菩萨），只要尚未进入决定和行持决定的地。决定进入是指那个（菩萨）进入决定和行持决定的地。一生所系是指在来世将现证无上圆满菩提。最后有
English
Obstructing steadfastness and correct entry, and by proclaiming the correctness and obstruction of the merits of the permitted dharmas, one should be truly delighted. Those five subsequent teachings, in brief, are obstruction, permission, exhortation, rebuke, and the need to be truly delighted. How should one abide in well-advised and subsequent teachings? One should abide well in those very eight kinds of advice and five kinds of subsequent teachings as taught, in order to advise and subsequently teach others. How should one become a being with actions of body, speech, and mind that are completely seized by skillful means? With body, speech, and mind completely seized by the means of the four objects of gathering, one should engage in the six perfections, the four objects of gathering, offering to the Three Jewels, relying on spiritual friends, cultivating the immeasurable qualities, cultivating the aspects of enlightenment, and a bodhisattva should become one who learns all things. What are those that one learns? In brief, a bodhisattva learns these ten aspects: abiding in the lineage, entering, impure intention, pure intention, immature, mature, not definitely entered, definitely entered, bound by one lifetime, and the last existence. Among these, abiding in the lineage is abiding in the correct accomplishment of the bodhisattva lineage, but without having generated the mind of enlightenment. Entering the lineage is that very one who abides in the lineage, who generates the mind of enlightenment while studying. Impure intention is that very one who has entered, as long as he has not entered the ground of pure intention. Pure intention is that very one who has entered the ground of pure intention. Immature is that very one with pure intention, as long as he has not entered the ground of ultimate going. Mature is that very one who has entered the ground of ultimate going. The mature one who is not definitely entered is that very mature one, as long as he has not entered the ground of certainty and definite conduct. Definitely entered is that very one who has entered the ground of certainty and definite conduct. Bound by one lifetime is the one who will manifest complete and perfect enlightenment in the next life. Last existence