Tibetan
་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བགྲང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱབས་སུ་གཞན་ཁས་མི་ལེན་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་དེས་ནི་ཁས་ལེན་པ་སྟོན་ཏོ། །བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སློབ་པ་དང༌། གང་དག་སློབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་སྒྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་སློབ་ཅེ་ན། གནས་བདུན་ལ་སློབ་སྟེ། བདག་གི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། མཐུ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སློབ་པའོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དོན་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འབའ་ཞིག་པ་དང༌། གཞན་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། ཕན་པའི་རྒྱུ་དང༌། བདེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུར་བསྡུས་པ་དང༌། འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་པ་དང༌། གཏན་དུ་བ་དང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། བདག་གི་དོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་མཐའ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རིགས་པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཐ་མའོ། །གསུམ་པ་ནི་འབྲིང༌། བཞི་པ་ནི་མ
Chinese
，获得证悟和完全的领悟，被列入已证达正道的圣者之列，以及那些行为与导师和梵天相同的人，以及对教法具有极大信仰的诸神，都会感到满意和高兴。因此，皈依三菩萨，是因为不接受其他的皈依处，而是承诺皈依三宝，因此，这表明了誓言。所谓的“学习之物”表明了修行，也就是说，菩萨们学习什么，如何学习，以及学习什么，所有这些都集中起来被称为菩萨的行持，这既是学习之物，也是修行。那么，菩萨们学习什么呢？学习七处，即为自己，为他人，为真如，为力量，为使众生完全成熟，为使自己的佛法完全成熟，以及为无上圆满正等觉而学习。那么，什么是为自己呢？有十种，即独特的，与他人相关的，有益的原因，快乐的原因，归纳为原因，归纳为结果，今生，来世，永恒的和非永恒的。那么，什么是为他人呢？也有十种，即把为自己所说的十种情况，应用到为他人之上。那么，什么是真如呢？简而言之，有两种，即从如实存在出发，什么是诸法之真实性；以及从所有存在出发，什么是诸法之全知性。因此，应当理解，真实性和全知性是诸法的一切真如之义。如果详细划分，则有四种，即世间名声之真如，理性名声之真如，烦恼障彻底清净之智慧行境之真如，以及所知障彻底清净之智慧行境之真如。其中前两种是低级的，第三种是中等的，第四种是
English
，attaining realization and complete understanding, being counted among the noble beings who have attained the right path, and those who act like the teacher and Brahma, and the gods who have great faith in the teachings, will be satisfied and delighted. Therefore, taking refuge in the three Bodhisattvas is because one does not accept other refuges, but promises to take refuge in the Three Jewels, therefore, this shows the vow. The so-called "object of learning" indicates practice, that is, what the Bodhisattvas learn, how they learn, and what they learn, all of which are gathered together and called the conduct of the Bodhisattva, which is both the object of learning and the practice. So, what do the Bodhisattvas learn? They learn in seven places, namely, for oneself, for others, for suchness, for power, for completely maturing sentient beings, for completely maturing one's own Buddhadharma, and for learning the unexcelled, perfect and complete enlightenment. So, what is for oneself? There are ten kinds, namely, unique, related to others, beneficial cause, cause of happiness, summarized as cause, summarized as result, this life, other lives, eternal, and non-eternal. So, what is for others? There are also ten kinds, namely, applying the ten situations mentioned for oneself to others. So, what is suchness? In short, there are two kinds, namely, starting from what exists as it is, what is the reality of all dharmas; and starting from all that exists, what is the omniscience of all dharmas. Therefore, it should be understood that reality and omniscience are all the meanings of suchness of all dharmas. If divided in detail, there are four kinds, namely, suchness of worldly fame, suchness of rational fame, suchness of the object of wisdom that completely purifies the obscurations of afflictions, and suchness of the object of wisdom that completely purifies the obscurations of knowledge. Among these, the first two are inferior, the third is medium, and the fourth is
Tibetan
ཆོག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐུ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་མཐུ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཐུའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང། འབྱུང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །དམ་པར་གྱུར་པ་ནི་དམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་སྐུ་དམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དམ་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དང༌། མཐུ་དམ་པ་དང༌། སྤངས་པ་དམ་པ་དང༌། གནས་པ་དམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མཛད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་སྐུ་ཚེ་དང༌། མཚན་དང༌། གདུང་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་མཉམ་སྟེ། ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སློབ་ཅེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་མོས་པ་མང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་བཙལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེགས་པར་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར
Chinese
应当知晓这是足够的。什么是神通呢？有五种，即：神境通、法之神通、俱生之神通、共同之神通、不共同之神通。什么是令有情成熟呢？也有六种，即：自性、所调伏之补特伽罗、调伏之差别、调伏之方便、所调伏之补特伽罗、能调伏补特伽罗之相。什么是令自之佛法成熟呢？也有六种，即：将为了调伏有情所开示的六种方便，与令自之佛法成熟相结合。什么是无上正等菩提呢？有五种，即：自性、成为殊胜、功德、生起、以差别而知晓。其中自性是断德圆满、智慧圆满、佛法不杂、具足一切大性。成为殊胜是具足殊胜七法，即身殊胜、修持殊胜、圆满殊胜、智慧殊胜、神通殊胜、断德殊胜、安住殊胜。功德是指如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、薄伽梵。生起是指在一个世界中不会出现两位，在一切世界中成办利乐，在一切世间中佛陀生起等。差别是指一切佛陀除了四种差别，即寿命、名号、种姓、色身之外，其余一切都相同平等，没有差别。那么菩萨们应如何修学呢？也有七种，即：应多起信乐、应寻求法、应宣说正法、应修持随顺于法的法、善巧劝导并随顺开示。
English
It should be known that this is sufficient. What is power? There are five types: the power of clairvoyance, the power of Dharma, the power of being born together, the common power, and the uncommon power. What is the maturation of sentient beings? There are also six types: nature, the person to be tamed, the distinction of taming, the means of taming, the person to be tamed, and the characteristics of the person who can tame. What is the maturation of one's own Buddha Dharma? There are also six types: combining the six means taught for taming sentient beings with the maturation of one's own Buddha Dharma. What is unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? There are five types: nature, becoming supreme, qualities, arising, and being known by distinction. Among these, nature is the perfection of abandonment, the perfection of wisdom, the unmixed nature of Buddha Dharma, and possessing all greatness. Becoming supreme is possessing the seven supreme qualities: supreme body, supreme practice, supreme perfection, supreme wisdom, supreme power, supreme abandonment, and supreme abiding. Qualities refer to the Thus Come One, the Arhat, the Perfectly and Completely Awakened One, possessing knowledge and conduct, the Well-Gone One, the Knower of the World, the Tamer of Beings, the Unsurpassed One, the Teacher of Gods and Humans, the Buddha, the Blessed One. Arising refers to the fact that two Buddhas do not arise in one world, accomplishing benefit and happiness in all worlds, and the arising of Buddhas in all realms of existence, and so on. Distinction refers to the fact that all Buddhas are equal and the same in everything except for four distinctions: lifespan, name, lineage, and physical body; there is no difference. So how should Bodhisattvas train? There are also seven types: one should generate much faith and joy, one should seek the Dharma, one should teach the Dharma, one should practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, and one should skillfully advise and accordingly instruct.