Tibetan
ར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་གཏན་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་མོད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་ཅིང་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འཇུག་པའོ། །དེ་གཏན་འཇུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཟད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་མཛད་པའོ། །ལྡོག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་ལྡོག་པ་དང༌། དེ་གཏན་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་མོད་ལ་ལྡོག་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་ན་དེའི་མོད་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ལྡོག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་གཏན་ལྡོག་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གནས་དང་བཅས་པ་གཏན་ཟད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དེས་ནི་མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་བཤད་དེ། མི་རྟག་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་རྟོག་ པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་གནས་གྱུར་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ལེན་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་ལམ་གྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་ལམ་གྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་མི་བྱེད་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྒྱུ་གཉི
Chinese
应当视彼等四种化身具有无碍之威力。何为入？当视为二种，即其刹那入与彼恒常入。其中，其刹那入者，乃至于众生未完全成熟且未解脱之际，诸佛之化身即入。彼恒常入者，乃诸佛之体性无尽且不可思议，为于世间存在期间，随顺成办众生之事而作入。何为还？亦当视为二种，即其刹那还与彼恒常还。其中，其刹那还者，乃众生完全成熟且得解脱之际，诸佛即于其刹那般涅槃而作还。彼恒常还者，当知乃烦恼远离习气，以及连同痛苦之处所皆彻底灭尽。所示现之菩提体性，即是为对治执著无常而宣说之法身。所谓执著无常，即是执著法身由阿赖耶识所区分。为对治彼，则示现由转依所区分。如是，阿赖耶识是与领受无常相连者，而转依则是与领受常相连者；阿赖耶识是与恶趣相连者，而转依则非与恶趣相连者，转依是远离一切恶趣者；阿赖耶识是诸烦恼生起之因，而非道之生起因，而转依则非诸烦恼生起之因，而是道之生起因；阿赖耶识不自在善与无记之法，而转依则自在善与无记之法。是故，当知以二因成为不可思议之体性，即由转依所区分之法身，亦由二因
English
Those four kinds of manifestations should be regarded as possessing unobstructed power. What is entering? It should be regarded as twofold: entering at that moment and entering permanently. Among these, entering at that moment is when the manifestations of the Buddhas enter as long as sentient beings are not fully ripened and liberated. Entering permanently is when the very nature of the Buddhas is inexhaustible and inconceivable, and they enter in order to follow and accomplish the deeds of sentient beings as long as the world exists. What is ceasing? It should also be regarded as twofold: ceasing at that moment and ceasing permanently. Among these, ceasing at that moment is when sentient beings are fully ripened and liberated, the Buddhas cease by passing into complete nirvana at that moment. Ceasing permanently should be understood as the complete exhaustion of afflictions that are free from imprints, and together with the place of suffering. By showing the entity of enlightenment, the Dharmakaya is taught as the antidote to the thought of impermanence. The so-called thought of impermanence is the thought that the Dharmakaya is distinguished by the Alaya-consciousness. As an antidote to that, it is shown that it is distinguished by the transformation of the basis. Thus, the Alaya-consciousness is connected with taking impermanence, while the transformation of the basis is without taking permanence; the Alaya-consciousness is connected with bad states, while the transformation of the basis is not connected with bad states, and the transformation of the basis is separated from all bad states; the Alaya-consciousness is the cause of the arising of afflictions and not the cause of the arising of the path, while the transformation of the basis is not the cause of the arising of afflictions but the cause of the arising of the path; the Alaya-consciousness does not have power over virtuous and unspecified phenomena, while the transformation of the basis does have power over virtuous and unspecified phenomena. Therefore, it should be known that the Dharmakaya, which is distinguished by the transformation of the basis, becomes an inconceivable characteristic by two causes, also by two causes.
Tibetan
ས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དེའི་དཔེ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་ལ། དངོས་མེད་ དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་མཁའ་ལྟར་རོ་གཅིག་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །གོས་པ་མེད་ཅིང་ཞི་འགྱུར་ཞི་ལ་མི་མཉམ་མཉམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་སྤྲོས་མེད་པ། །སོ་སོར་རང་རིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དཔེ་མེད་གང་ཡིན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ན་དེའི་དཔེ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དམ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་འམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང
Chinese
此處顯示了不可思議的特徵。由於不可言說的意義超出了語言的範圍，因此是不可思議的；又由於超越了世俗，在世間沒有可比擬的，因此是不可思議的。以下兩個原因依次顯示了這一點。其中，「這是因為它沒有擴展，也沒有顯現可執著之物」這句話，顯示了由於不可言說的意義超出了語言的範圍，因此是不可思議的。這是因為沒有擴展，所以沒有顯現可執著之物。所謂沒有擴展，就是沒有止息，沒有產生，沒有常恆，沒有斷滅，不是不同的意義，不是相同的意義，沒有到來，沒有離去。因此，與這些相反的方式，就沒有顯現可執著之物。如聖者龍樹在讚頌法身時所說：非一非多，是利益自他的圓滿基礎，非有非無，如虛空般同一味道，是難以理解的自性。無染且寂靜，寂靜而不平等，平等而有差別，是無擴展的。各別自證，諸佛的法身，是無可比擬的，我向它敬禮。就像這樣所說的一樣。由於眾生執著於擴展和顯現可執著之物，因此，由於超越了世俗，在世間沒有可比擬的，因此顯示了是不可思議的。詞語的意義與前面相反。由於這兩個原因而產生的不可思議，可以從五個方面來理解：自性、對象、同一性、差異性和事業的成就。那麼，如何從自性上來說是不可思議的呢？蘊、界、處，或者說，與蘊、界、處不同，以及有或無，這樣才是不可思議的。那麼，如何從對象上來說是不可思議的呢？界、趣、方、方隅等，界、趣、方
English
Here, the characteristic of being inconceivable is shown. Because the unspeakable meaning is beyond the scope of words, it is inconceivable; and because it transcends the world, there is nothing comparable to it in the world, therefore it is inconceivable. The following two reasons show this in order. Among them, the phrase "This is because it has no expansion and no manifest object of attachment" shows that because the unspeakable meaning is beyond the scope of words, it is inconceivable. This is because there is no expansion, so there is no manifest object of attachment. The so-called no expansion means no cessation, no arising, no permanence, no annihilation, not different meanings, not the same meaning, no coming, and no going. Therefore, in a manner contrary to these, there is no manifest object of attachment. As the noble Nagarjuna said in his praise of the Dharmakaya: Not one, not many, it is the perfect foundation for benefiting oneself and others, neither existent nor non-existent, like the sky, it is of one taste, a nature difficult to understand. Unstained and peaceful, peaceful and unequal, equal and differentiated, it is without expansion. Individually self-aware, the Dharmakaya of the Buddhas, which is incomparable, to that I pay homage. It is like what was said. Because sentient beings are attached to expansion and manifest objects of attachment, therefore, because it transcends the world, there is nothing comparable to it in the world, thus it is shown to be inconceivable. The meaning of the words is the opposite of the previous one. The inconceivable that arises from these two reasons can be understood in five ways: by nature, object, sameness, difference, and the accomplishment of action. So, how is it inconceivable in terms of nature? Skandhas, dhatus, ayatanas, or different from skandhas, dhatus, and ayatanas, and existent or non-existent, that is how it is inconceivable. So, how is it inconceivable in terms of object? Dhatus, realms, directions, intermediate directions, etc., dhatus, realms, directions