Tibetan
༌། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཞི་བར་གནས་པ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་གནས་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཚངས་པ་དང་འཕགས་པའི་གནས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤགས་པ་ཁམས་མཉམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་གནོན་པ་མཉམ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལགས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་གནས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལུང་ལས་གཞན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་གནས་གྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་
Chinese
因此，所谓的“超出所有方位”是不可思议的。如果问：如何从安住的状态来说是不可思议的呢？安乐而住，寂静而住，有心而住，无心而住，以及天、梵天和圣者的安住，像这样安住是不可思议的。如果问：如何从一和异的角度来说是不可思议的呢？安住在无漏界中的诸佛是一体的，这是不可思议的。如果问：如何从事业的角度来说是不可思议的呢？如来（梵文：Tathāgata）的界平等，智慧平等，迅速平等，力量平等，以及胜伏他者平等，安住在无漏界中的诸佛，依靠那样的转依，像这样行持利益有情之事和有情之业，这是不可思议的。世尊，声闻和独觉的转依是什么？也可以说是法身吗？像这样，对于声闻和独觉来说，也有从烦恼障中解脱的角度安立转依之名，但因为那是与所知障的习气相连的，所以不是真实的智慧和圆满成立的真如的体性，因此仅仅是解脱之身而已，不能说是法身。解脱之身是指从烦恼障的遍行中解脱之身。通过解脱之身，如来和声闻、独觉也是相同和平等的，这表明了经中所说的从其他解脱和解脱没有差别的意义。法身则特别超胜，这是因为如来已经断除了包括习气在内的所有烦恼，因此圆满成就了转依的法身，而声闻和独觉则不是这样。法身特别超胜。
English
Therefore, the so-called "beyond all directions" is inconceivable. If asked, how is it inconceivable in terms of the state of abiding? Abiding in bliss, abiding in peace, abiding with mind, abiding without mind, and the abiding of gods, Brahma, and the noble ones, abiding in this way is inconceivable. If asked, how is it inconceivable in terms of oneness and difference? The Buddhas abiding in the single realm of the unpolluted are one, this is inconceivable. If asked, how is it inconceivable in terms of activity? The Tathāgatas' realm is equal, wisdom is equal, swiftness is equal, power is equal, and the subjugation of others is equal, those abiding in the unpolluted realm, relying on that transformation, perform the benefit of sentient beings and the activities of sentient beings in this way, this is inconceivable. World-Honored One, what is the transformation of the state of the Shravakas and Pratyekabuddhas? Can that also be said to be the Dharmakaya? Like this, for the Shravakas and Pratyekabuddhas, there is also the establishment of the name of transformation from the perspective of liberation from the obscurations of afflictions, but because that is connected with the habitual tendencies of the obscurations of knowledge, it is not the nature of true wisdom and perfectly established Suchness, therefore it is merely a body of liberation, and cannot be said to be the Dharmakaya. The body of liberation is the body liberated from the pervasive arising of the obscurations of afflictions. Through the body of liberation, the Tathagatas and the Shravakas and Pratyekabuddhas are also the same and equal, which indicates the meaning of the sutras that say there is no difference between liberation from others and liberation. The Dharmakaya is particularly superior, because the Tathagatas have abandoned all afflictions including habitual tendencies, therefore the Dharmakaya of transformation is perfectly accomplished, while the Shravakas and Pratyekabuddhas are not like that. The Dharmakaya is particularly superior.
Tibetan
ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནི་དཔེར་བྱ་བར་ཡང་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྲུན་པའི་ཟླ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ པར་བྱ་སྟེ། མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། སྐུ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་དང༌། གསུང་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང། སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང་ཉན་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་སྟོན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ལགས་པར་བལྟ་བར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་གང་དག་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཡུལ་བསྟན་པ་གཉིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་གང་ལགས་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་གསུམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གང་ལགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་ བ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། སྐུ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་དང༌། གསུང་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་འབྱུང་བ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང། ཉན་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་ཏེ། དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནོར་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དེ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་
Chinese
又因功德的差别不可估量而显得特别殊胜，即以三身和四智，以及佛陀不共之法一百四十等。对于这些，做比喻也不容易，因为不是被创造的同类。果位圆满的词义等已解说完毕。 接下来将要解说事业圆满的词义等。事业圆满，是指成办事业的极好分类。它有十种：显示如来们的出生；显示身；显示语；显示心生起；显示行境；显示境；显示现证菩提；显示转法轮；显示示现大般涅槃；显示从观看、听闻、承侍如来中生起善根。其中，显示如来们的出生是指：世尊，应如何理解如来们出生的特征？等等。显示身是指：世尊，应如何观看善于示现化身之方便者？等等。显示语是指：世尊，如来以加持力所宣说的身语是哪些？等等。显示心生起是指：世尊，应如何理解如来心生起的特征？等等。显示行境和显示境二者是指：世尊，如来的行境是什么？如来的境是什么？这两者有什么差别？等等。显示现证菩提、显示转法轮、显示示现大般涅槃这三者是指：世尊，如来的现证菩提是什么？转法轮是什么？以及完全
English
Furthermore, it is especially excellent because the distinctions of qualities are immeasurable, namely, by the three bodies and four wisdoms, and the one hundred and forty unmixed qualities of the Buddha, and so forth. It is not easy to give examples for these, because they are not of the same kind as created things. The meaning of the words of perfect fruition has been explained. Next, the meaning of the words of perfect activity, and so forth, will be explained. 'Perfect activity' means the excellent classification of accomplishing activities. These are of ten kinds: showing the arising of the births of the Tathagatas; showing the body; showing the speech; showing the arising of the mind; showing the field of activity; showing the object; showing the manifestation of perfect enlightenment; showing the turning of the wheel of Dharma; showing the manifestation of great complete nirvana; and showing the generation of roots of virtue from seeing, hearing, and serving the Tathagata. Among these, showing the arising of the births of the Tathagatas is: 'Bhagavan, how should one understand the characteristics of the arising of the births of the Tathagatas?' and so forth. Showing the body is: 'Bhagavan, how should one view the one who is skilled in the means of showing the emanation body?' and so forth. Showing the speech is: 'Bhagavan, what are the body and speech spoken by the blessing of the Tathagata?' and so forth. Showing the arising of the mind is: 'Bhagavan, how should one understand the characteristics of the arising of the mind of the Tathagata?' and so forth. Showing the field of activity and showing the object, the two are: 'Bhagavan, what is the field of activity of the Tathagata? What is the object of the Tathagata? What is the difference between these two?' and so forth. Showing the manifestation of perfect enlightenment, showing the turning of the wheel of Dharma, and showing the manifestation of great complete nirvana, the three are: 'Bhagavan, what is the manifestation of perfect enlightenment of the Tathagata? What is the turning of the wheel of Dharma? And completely'
Chinese
以及如何理解超越大苦难者的特征等等。关于观看如来、听闻如来、恭敬承侍如来而生善根的开示是：请问世尊，观看应化身、听闻应化身、恭敬承侍应化身，众生由此生福德，为何应知其源于如来？等等。成就事业的十种差别是：在《圣如来出生经》中说：‘诸位王子，如来示现出生，示现身相，宣说语言，生起心念，示现行境，安住处所，现证圆满菩提，转法轮，示现大般涅槃，以及观看如来、听闻如来、恭敬承侍如来而生善根，请善加解说。’应按此顺序对应。其中，首先解释如来示现出生的词义等。所谓如来示现出生，是指如来的两种色身在世间示现出生的特征。因此，为了开示这一点，请问世尊，如何理解如来示现出生的特征？这表明，对于如来身相极度愚昧、错误认识的对治，就是示现出生。应化身的特征，即如来示现出生的特征，是如来具有以应化身出生的特征。虽然也具有以圆满报身出生的特征，但应化身在一切世间广为人知，而圆满报身则不然，因此应取应化身。对于如来身相极度愚昧
English
and how to understand the characteristics of those who have transcended great suffering, and so on. The teaching on generating roots of virtue from seeing the Tathagata, hearing the Tathagata, and attending to the Tathagata with reverence is: O Blessed One, why should it be understood that sentient beings generate merit by seeing the emanation body, hearing the emanation body, and attending to the emanation body with reverence, as arising from the Tathagata? and so on. These ten categories of accomplishing activities are: In the Sutra on the Manifestation of the Birth of the Blessed One, it says: 'O sons of the conquerors, the manifestation of the birth of the Tathagatas, the manifestation of the body, the utterance of speech, the arising of mind, the manifestation of the field of activity, the abiding in the place, the manifest complete enlightenment, the manifest accomplishment of turning the wheel of Dharma, the manifestation of the great complete passing into nirvana, and the generation of roots of virtue from seeing the Tathagata, hearing the Tathagata, and attending to the Tathagata with reverence, please explain well.' These should be applied in order. Among these, first, the meaning of the words and so on of the manifestation of the birth of the Tathagatas will be explained. The so-called manifestation of the birth of the Tathagatas refers to the characteristics of the two forms of the body of the Tathagatas manifesting birth in the world. Therefore, in order to teach this, the question is asked, O Blessed One, how should the characteristics of the manifestation of the birth of the Tathagatas be understood? This shows that the antidote to extreme ignorance and mistaken conceptions about the body of the Tathagata is the manifestation of birth. The characteristic of the emanation body, that is, the characteristic of the manifestation of the birth of the Tathagatas, is that the Tathagatas possess the characteristic of arising as an emanation body. Although it also possesses the characteristic of arising as a complete enjoyment body, the emanation body is well known in all the world, but the complete enjoyment body is not, therefore the emanation body should be taken. Extremely ignorant of the body of the Tathagata