Tibetan
ས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ནོར་བར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི་འོག་ནས་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སུམ་བརྒྱ་བའི་མདོ་ལས། འདྲེན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་དང་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིང་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་བསྐུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མཛད་ནས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ས་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དཔྱོད་པ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་དེ་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ལེའུར་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཕུན
Chinese
宣说地基圆满和事业圆满。为了对治认为错误的对境而宣说生起之因，将在下文宣说事业圆满时阐述。其中，称呼“如来之法身”一事，如《圣三昧经》中所说：“引导者即是法身”，像这样，依据经部等处所宣说的如来之法身而请问。以“如来之法身的体性如何”来请问，是为了对治认为无常的对境而安立法身。之后，世尊也以对如来之身极度愚昧，为了对治认为无常的对境而安立法身的方式，在宣说如来之因圆满和事业圆满之际，说道：“文殊，如来之法身的体性是……”接下来将要解释如来之因圆满的词义等。所谓如来之因圆满，仅仅是从安立乘的角度出发的。因此，为了宣说它，说道：“由于对地和波罗蜜多进行精勤修习的必定生起。”其中，地是分别念，波罗蜜多是智慧，因为分别念和智慧是菩萨的道。因此，所谓“由于对地和波罗蜜多进行精勤修习的必定生起”，是使转依如实成就之方便的因，因此称为如来之因圆满。地和波罗蜜多的详细分类，之前在圣观世音章节中，在宣说安立乘的场合已经广为阐述。因此，此处才说仅仅是从安立乘的角度出发。如来之因圆满的词义等已经解释完毕。接下来将要解释果圆满的词义等。果圆
English
It explains the perfection of the ground and the perfection of the activity. Explaining the arising cause as an antidote to perceiving error will be explained later when explaining the perfection of activity. Among them, the matter of calling "the Dharmakaya of the Tathagata," as stated in the Sutra of the Three Samadhis: "The guide is the Dharmakaya," like this, based on the Dharmakaya of the Tathagata explained in the Sutras and other places, the question is asked. Asking "What is the nature of the Dharmakaya of the Tathagata?" is to establish the Dharmakaya as an antidote to perceiving impermanence. Afterwards, the Bhagavan also, being extremely ignorant of the body of the Tathagata, in order to counteract the perception of impermanence, in the manner of establishing the Dharmakaya, at the time of explaining the perfection of the cause and the perfection of the activity of the Tathagata, said: "Manjushri, the nature of the Dharmakaya of the Tathagatas is..." Next, the meaning of the words of the perfection of the cause of the Tathagata will be explained. The so-called perfection of the cause of the Tathagata is based solely on the perspective of establishing the vehicle. Therefore, in order to explain it, it is said: "Because of the definite arising from diligently cultivating the ground and the Paramitas." Among them, the ground is conceptualization, and the Paramitas are wisdom, because conceptualization and wisdom are the path of the Bodhisattva. Therefore, the so-called "Because of the definite arising from diligently cultivating the ground and the Paramitas" is the cause of the means of truly accomplishing the transformation of the basis, therefore it is called the perfection of the cause of the Tathagata. The detailed classification of the ground and the Paramitas has been widely explained before in the chapter of the Holy Avalokiteshvara, in the context of explaining the establishment of the vehicle. Therefore, it is said here that it is based solely on the perspective of establishing the vehicle. The meaning of the words of the perfection of the cause of the Tathagata has been explained. Next, the meaning of the words of the perfection of the fruit will be explained. Fruit
Tibetan
་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མཐུ་དང༌། ཐབས་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཇུག་པའི་གནས་དང༌། མི་འཇུག་པའི་གནས་དང༌། ཤེས་བྱ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇུག་པའི་གནས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འཇུག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འབྲས་དུ་ནི་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གནས་གྱུར་པ་དེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དབང་བཅུ་ལ་མཐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཅིག་ཅར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་བའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་སྤྲུལ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ
Chinese
名为“圆满”者，即是如来。因此，为了显示这一点，（佛）说道：“转变已经完全成就。”等等。转变已经完全成就，是指真实的智慧和如如不颠倒、不变异而完全成就，是法身的特征，故称为如来。因此，它显示了无上圆满菩提的体性。菩提的体性可以通过五种方式来理解：自性、威力、方便、进入和返回。什么是自性呢？是指超越声闻和独觉的殊胜转变。这又可以通过四种方式来理解：进入之处、不进入之处、对所知进行彻底辨析的果、以及法界完全清净的特征。进入之处是指佛陀的血统中所具有的超越世间的道之境地。不进入之处是指不进入具有习气的烦恼之处。对所知进行彻底辨析的果是指该转变是对所知进行彻底辨析的果。法界完全清净的特征是指该转变压倒一切相，因此是法界 极其清净的特征所区分的。什么是威力呢？简而言之，十力、六神通和十自在称为威力。什么是方便呢？简而言之，四种化身是方便，即为了使尚未成熟的有情成熟而化现菩萨的行为；为了使已经成熟的有情获得解脱，在一刹那间于三千大千世界中化现无数俱胝如来之身，并掌握这些化现的方便；为应以声闻调伏者而化现声闻之身，为应以独觉调伏者而化现独觉之身。佛陀薄伽梵位于十方
English
That which is called "Perfect" is the Tathagata. Therefore, in order to show this, (the Buddha) said, "Transformation has been completely accomplished." and so on. Transformation being completely accomplished refers to the complete accomplishment of true wisdom and suchness without inversion or change, which is the characteristic of the Dharmakaya, hence it is called Tathagata. Therefore, it shows the nature of unsurpassed perfect enlightenment. The nature of enlightenment can be understood in five ways: essence, power, means, entering, and returning. What is essence? It refers to the superior transformation that surpasses the Shravakas and Pratyekabuddhas. This can be understood in four ways: the place of entering, the place of not entering, the result of thoroughly examining the knowable, and the characteristic of the completely pure realm of Dharma. The place of entering refers to the state of the path that transcends the world, which is possessed by the lineage of the Buddha. The place of not entering refers to the place where afflictions with habitual tendencies do not enter. The result of thoroughly examining the knowable refers to the fact that the transformation is the result of thoroughly examining the knowable as it is. The characteristic of the completely pure realm of Dharma refers to the fact that the transformation overcomes all characteristics, therefore it is distinguished by the characteristic of the realm of Dharma being extremely pure. What is power? In short, the ten powers, the six superknowledges, and the ten masteries are called power. What are the means? In short, the four types of emanations are the means, namely, the emanation of the conduct of a Bodhisattva in order to ripen sentient beings who have not yet ripened; the means of completely holding the emanation of the body of the Tathagata simultaneously in hundreds of millions of Jambudvipa in the three thousand great thousand world realms in order to liberate sentient beings who have already ripened; and the emanation of that for those who are to be tamed by Shravakas, and the emanation of that for those who are to be tamed by Pratyekabuddhas. The Buddha, the Bhagavan, is in the ten directions.