Tibetan
དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ མགོ་མཇུག་གི་དོན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྡུས་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་བསྟན་ཏོ། །མིང་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་མིང་ལ་མཁས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྨོན་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བསླབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྨོས་པ་རྣམས་སྦྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་གང་བརྩོན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་འདིས་སྤྱིར་ན་སྔར་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་དེའི་མིང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོའི་ལེའུ་དགུ་པ་འདིའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞ
Chinese
精通分类者亲自指出了事物的总结，词句的意思很容易理解。第三个偈颂指出了第九品从头到尾所讲的一切内容，都指出了事物的总结。其中“彼等”一词，指出了前面所说的精通果。“总结”一词，指出了前面所说的精通不共品和对治品。“名”一词，指出了前面所说的精通名。“不共品”一词，指出了前面所说的精通不共品的详细分类。“差别”一词，指出了前面所说的精通对治品的详细分类。“生”一词，指出了前面所说的精通自他相续圆满成熟之处。“愿”一词，指出了前面所说的精通使愿望完全实现之方便。“学”等词，指出了前面所说的二十种波罗蜜多的详细分类的结合。 “这是诸佛所说的大乘。” 指的是，像这样七种详细分类和二十种波罗蜜多的详细分类所显示的就是大乘菩萨道。 “谁在此精进，彼等将成佛。” 指的是大乘菩萨道的果，他们通过这个总的来说，从先前建立乘开始，如实地显示了乘的分类，指出了所说的事物总结。世尊，请问这部《解深密经》所说的法类叫什么名字等等，指的是这部经第九品的决定词。七万五千菩萨获得了菩萨的等持大乘光明，指的是所教的广大果。第九品的词义等已经解释完毕。像这样，从建立乘开始，如实地显示了乘的分类，从而显示了要完全了解世俗谛的体性。现在要
English
The one skilled in distinctions himself pointed out the collection of objects, and the meaning of the words is easy to understand. The third verse indicates that all that has been taught from beginning to end in this ninth chapter points out the collection of objects. Among them, the word "those" indicates what was previously mentioned as being skilled in the fruit. The word "summary" indicates what was previously mentioned as being skilled in the dissimilar aspects and antidotes. The word "name" indicates what was previously mentioned as being skilled in names. The word "dissimilar aspects" indicates what was previously mentioned as being skilled in the detailed classification of dissimilar aspects. The word "distinction" indicates what was previously mentioned as being skilled in the detailed classification of antidotes. The word "birth" indicates what was previously mentioned as being skilled in the place where the self and others' continuums are fully matured. The word "aspiration" indicates what was previously mentioned as being skilled in the means to completely fulfill aspirations. The words "learnings" etc. indicate the combination of the twenty types of detailed classifications of the perfections that were previously mentioned. "This is the Great Vehicle taught by the Buddhas." This refers to the fact that what is shown by the seven types of detailed classifications and the twenty types of detailed classifications of the perfections is the path of the Great Vehicle Bodhisattva. "Whoever strives in this, they will become Buddhas." This refers to the fruit of the Great Vehicle Bodhisattva path. Through this, in general, starting from the previous establishment of the vehicle, it truly shows the classification of the vehicle, pointing out the collection of objects that were spoken of. O Bhagavan, what is the name of this category of Dharma taught in the Sutra Unraveling the Intent, etc., refers to the definitive words of this ninth chapter of the Sutra. Seventy-five thousand Bodhisattvas attained the Bodhisattva's Samadhi, the Great Vehicle Light, which indicates the vast fruit of the teaching. The meaning of the words of the ninth chapter, etc., has been explained. Like this, starting from establishing the vehicle, it truly shows the classification of the vehicle, thereby showing that the nature of conventional truth should be fully understood. Now to
Tibetan
ག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ད་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ཏེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། དེ་ལ་དང་པོར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གདུལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་དང༌། ནོར་བར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཞུས་པ་སྔ་མའི་སྐབས་འདིར་ནི་མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པར་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲ
Chinese
仅仅从分类出发，通过如来事业的分类，为了完全了解世俗谛的体性而宣说的词义等将被解释。因此，为了宣说它，从那时起，菩萨文殊向薄伽梵请教，等等，宣说了圣文殊的第十章。其中，第十章的简要意义是，简而言之，仅仅从建立宗派出发，就阐述了成就如来事业的分类。如果现在进行分类，则有三种类型：如来的圆满因、圆满果和圆满事业。其中，如来的圆满因仅仅是从建立宗派出发，通过对地和波罗蜜多的高度修习而产生的决定性解脱来阐述的。圆满果就是如来，即转变处所而圆满成就，等等。圆满事业是成就事业的分类，即薄伽梵如来们如何理解出生的体性，等等，其余的经文都阐述了这一点。首先，圣文殊以调伏对如来身极度愚昧的对治的分类的方式，为了阐述如来的圆满因、圆满果和圆满事业，薄伽梵，如果称如来们的法身，那么薄伽梵如来们的法身的体性是什么？这样请教了。对如来身极度愚昧的对治的分类是两种：为了对治常的颠倒，阐述法身；为了对治错谬的颠倒，阐述出生。其中，在先前的请教中，是为了对治常的颠倒而阐述法身，通过阐述它，如来的圆满因和
English
Starting only from classification, through the classification of the Tathagata's activities, in order to fully understand the nature of conventional truth, the meaning of the words, etc., that are taught will be explained. Therefore, in order to teach it, from then on, the Bodhisattva Manjushri requested the Blessed One, etc., and this tenth chapter of the Holy Manjushri was taught. Among them, the concise meaning of this tenth chapter is, in short, that starting only from the establishment of tenets, it explains the classification of accomplishing the Tathagata's activities. Now, if we classify it, there are three types: the perfect cause of the Tathagata, the perfect result, and the perfect activity. Among them, the perfect cause of the Tathagata is taught only from the establishment of tenets, through the definitive emergence of highly cultivating the grounds and perfections. The perfect result is the Tathagata, who is perfectly accomplished by transforming the place, etc. The perfect activity is the classification of accomplishing activities, that is, how the Blessed Ones, the Tathagatas, understand the nature of birth, etc., and all the remaining texts teach this. First, the Holy Manjushri, by way of classifying the antidotes to extreme ignorance of the Tathagata's body, in order to teach the perfect cause, perfect result, and perfect activity of the Tathagata, the Blessed One, if we call the Dharmakaya of the Tathagatas, then what is the nature of the Dharmakaya of the Blessed Ones, the Tathagatas? Thus he inquired. The classification of the antidotes to extreme ignorance of the Tathagata's body is of two types: to teach the Dharmakaya as an antidote to the misconception of permanence, and to teach birth as an antidote to the misconception of error. Among them, in the case of the previous inquiry, it is to teach the Dharmakaya as an antidote to the misconception of permanence, and through teaching it, the perfect cause of the Tathagata and