Tibetan
་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བག་ལ་ཉལ་ དེ་དག་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་རྣམ་པ་དུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བག་ལ་ཉལ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་རྣམ་པ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་རྣམ་པ་དུས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་སྤངས་པར་ཡོད་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པ་དུ་སྤངས་པས་ཀྱང་ད་དུང་མ་སྤངས་པར་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གསུམ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྤང་བར་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་འོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ལ་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤོང་ངོ༌། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་ངོ། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ངོ༌། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྤོང་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ སྤངས་ཟིན་པས་ས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་
Chinese
应作如是。世尊，随眠，彼等恶趣已断，以种种时分等，亦善巧显示随顺烦恼之流。彼随眠等者，谓友伴已摧伏，随眠力小，及随眠微细。彼三种教法。恶趣已断种种时者，谓与所知障品类相应之恶趣已断种种时。极为了别者，谓未断而有之义。请问，与烦恼障品类相应之彼三种恶趣，以断除与所知障品类相应之恶趣种种，亦应知仍有未断者。彼又如何耶？谓于十一个地一切，断除与烦恼障品类相应之三种恶趣，及与所知障品类相应之三种恶趣。与烦恼障品类相应之三种恶趣者，谓恶趣之与烦恼品类相应之恶趣，于不生法忍清净作障碍之与烦恼品类相应之恶趣，及烦恼随眠微细。其中，于初地，断除一切一切与恶趣之烦恼品类相应之恶趣。于一切生起中，亦断除一切与烦恼品类相应之大及中。于第八地，断除一切一切于不生法忍清净作障碍之与烦恼品类相应之恶趣。于一切生起中，断除一切烦恼。于第十地，断除一切烦恼随眠微细，谓于趣入如来之住处时。如是，则与恶趣之烦恼品类相应之恶趣，于初地已断故，于一切地皆无。于不生法忍清净作障碍之与烦恼品类相应之恶趣，于第八地
English
It should be done like this. World Honored One, latent tendencies, those bad rebirths have been abandoned, and by means of various times, etc., it also skillfully shows the continuous following of afflictions. Those latent tendencies, etc., mean that companions have been subdued, latent tendencies are weak, and latent tendencies are subtle. Those three teachings. Abandoning bad rebirths at various times means abandoning bad rebirths that are in accordance with the category of the obscuration of knowledge at various times. To distinguish extremely means the meaning of existing without being abandoned. Please ask, those three bad rebirths that are in accordance with the category of the obscuration of afflictions, by abandoning various bad rebirths that are in accordance with the category of the obscuration of knowledge, it should also be known that there are still those that have not been abandoned. How is that again? It means that in all eleven grounds, the three bad rebirths that are in accordance with the category of the obscuration of afflictions and the three bad rebirths that are in accordance with the category of the obscuration of knowledge are abandoned. The three bad rebirths that are in accordance with the category of the obscuration of afflictions are the bad rebirths that are in accordance with the category of afflictions of bad rebirths, the bad rebirths that are in accordance with the category of afflictions that obstruct the purity of non-arising forbearance, and subtle latent afflictions. Among them, in the first ground, all bad rebirths that are in accordance with the category of afflictions of bad rebirths are completely abandoned. In all arising, all great and medium that are in accordance with the category of afflictions are also abandoned. In the eighth ground, all bad rebirths that are in accordance with the category of afflictions that obstruct the purity of non-arising forbearance are completely abandoned. In all arising, all afflictions are abandoned. In the tenth ground, all subtle latent afflictions are abandoned, which is when entering the abode of the Thus Gone One. Thus, the bad rebirths that are in accordance with the category of afflictions of bad rebirths have already been abandoned in the first ground, so they do not exist in all grounds. The bad rebirths that are in accordance with the category of afflictions that obstruct the purity of non-arising forbearance are in the eighth ground.
Tibetan
སྤོང་བས་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་ད་དུང་མ་སྤངས་པར་ཡོད་དེ་དེ་ནི་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་སྤངས་པས་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོའི་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྤོང་བའོ། །སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྤོང་པའོ། །སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལ་སྤོང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་གཉིས་ད་དུང་མ་སྤངས་པར་ཡོད་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་བག་ལ་ཉལ་ད་དུང་མ་སྤངས་པར་ཡོད་པས་ན། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་ལས་རྣམ་པ་དུ་སྤངས་པས་ཀྱང་ད་དུང་མ་སྤངས་པར་ཡོད་ཅེས་དྲི་བའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་དེ་དག་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་རྣམ་པ་དུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་ པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དག་ལས་པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་སྤངས་པས་ཀྱང་ད་དུང་མ་སྤངས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གནས་ངན་ལེན་པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་པ་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་པ་ནི་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་པགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ
Chinese
通过断除，从初地以上到七地以下，还有未断除的，那就是先前所说的“摧坏正友”和“习气力弱”这二者。烦恼的微细习气是在十地入于如来地时断除的，所以在十地以下也还有，那就是先前所说的“微细习气”。与所知障品类相应的恶处有三种，如在皮上存在一般，如在蛋白上存在一般，如在心髓上存在一般。其中，如在皮上存在一般，是在初地断除的。如在蛋白上存在一般，是在八地断除的。如在心髓上存在一般，是在如来地断除的，也就是一切障碍完全清净的智慧。这样，在初地断除了与所知障品类相应的如在皮上存在一般的恶处，但与烦恼障品类相应的恶处“摧坏正友”和“习气力弱”二者，仍然没有断除。在八地断除了与所知障品类相应的如在蛋白上存在一般的恶处，但与烦恼品类相应的习气仍然没有断除。因此，为了提问，断除了被称为“烦恼习气三”的这三种障碍恶处中的哪几种，仍然还有未断除的，所以请问那些习气恶处断除的种类如何区分？“以两种”的意思是，烦恼习气“摧坏正友”、“习气力弱”和微细习气，那些与所知障品类相应的恶处三种，如在皮上存在一般，如在蛋白上存在一般，如在心髓上存在一般中，即使断除了如在皮上存在一般和如在蛋白上存在一般这两种，仍然还有未断除的，这是总结语。因此，断除如在皮上存在一般的恶处，是用第一和第二来区分的。断除如在蛋白上存在一般，是第三，这样说的，恶处如在皮上存在一般
English
Through abandonment, from the first bhumi upwards to the seventh bhumi downwards, there are still things not abandoned, namely the two previously mentioned: "destroying true friends" and "weak habitual tendencies." Subtle habitual tendencies of afflictions are abandoned when entering the state of the Tathagata on the tenth bhumi, so they still exist below the tenth bhumi. This is what was previously mentioned as "subtle habitual tendencies." The three types of negative states that are in accordance with the obscurations of knowledge are: like being on the skin, like being on the egg white, and like being on the marrow. Among these, like being on the skin is abandoned on the first bhumi. Like being on the egg white is abandoned on the eighth bhumi. Like being on the marrow is abandoned in the state of the Tathagata, which is also the wisdom that completely purifies all obscurations. Thus, on the first bhumi, even though the negative state like being on the skin, which is in accordance with the obscurations of knowledge, is abandoned, the two negative states in accordance with the obscurations of affliction, "destroying true friends" and "weak habitual tendencies," are still not abandoned. On the eighth bhumi, even though the negative state like being on the egg white, which is in accordance with the obscurations of knowledge, is abandoned, the habitual tendencies in accordance with the afflictions are still not abandoned. Therefore, to ask which of these three types of obscurations called "three habitual tendencies of afflictions" have been abandoned, and what still remains unabandoned, the question is asked: how are the types of abandonment of those habitual tendencies and negative states distinguished? The meaning of "by two types" is that the habitual tendencies of afflictions, "destroying true friends," "weak habitual tendencies," and subtle habitual tendencies, among those three negative states in accordance with the obscurations of knowledge, like being on the skin, like being on the egg white, and like being on the marrow, even if the two types, like being on the skin and like being on the egg white, are abandoned, there are still things not abandoned. This is the concluding statement. Therefore, abandoning the negative state like being on the skin is distinguished by the first and second. Abandoning the negative state like being on the egg white is the third, it is said. The negative state like being on the skin