Tibetan
འོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་བའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ལ་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་ས་ལྔ་པ་མན་ཆད་ལ་ ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་པ་ནི། ས་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དེའི་གྲོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་གྲོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་ནི་མི་ལྡན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་ནི་ལྡན་པས་ན་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་བྱའི། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ལྔ་པོ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་ལྔ་པོ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་ས་ལྔ་བའི་བར་དག་ནའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དེ་ལྔ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་ཐམས་ཅད་ནི་སྤངས་སོ། །ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཆུང་ངུ་མ་སྤངས་པ་དེ་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཀུན་ནས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེའི་གྲོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་མན་ཆད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེའི་གྲོགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་གློ་བུར་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །དེ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་གྲོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེས་དང་པོ་ནས་ས་ལྔ་བའི་བར་དག་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ས་ལྔ་བའི་བར་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གྲོགས་ ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་ན། བག་ལ་ཉལ་དེ་ཡང་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་ས་ལྔ་བའི་བར་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དེ་ལྟ་བུ་མ་སྤངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་གཉིས་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལྔ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེད་ཀྱི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མནན་པས་ཉམས་དམས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཆ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །བསྒོམས་པས་མནན་པས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མནན་པས་ཉམས་དམས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་མོ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་ལ་བག་ལ་ཉལ་དེ་ལྟ་བུ་མ་སྤངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་མོ་བག་ལ་ཉལ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དེའི་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་སྤངས་པས་དེའི་གཞིར་གྱུར་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ཞེས
Chinese
哦！因此，为了显示那个，（有人）请问薄伽梵：那些（薄伽梵）有多少种烦恼的随眠呢？回答说：有三种，即：摧伏助伴、随眠力弱、随眠微细。其中，摧伏助伴是指：从第一地到第五地以下，有烦恼的随眠，因为那些地有俱生烦恼现行，所以摧伏了俱生烦恼的助伴——非俱生烦恼，因为摧伏了俱生烦恼现行的助伴——非俱生烦恼，所以那个随眠不与非俱生烦恼现行相应，而与俱生烦恼现行与摧伏助伴相应，所以称为摧伏助伴。实际上，不是说要使摧伏助伴的烦恼现行，而是指与它相应的烦恼随眠。因此，就像这样，说了“在五个地中”等等。“在五个地中”是指：从第一地到第五地之间。“俱生烦恼现行”是指：在那五个地上，所有的大、中烦恼现行都已经断除了。没有断除的小的现行，不是由遍计所生的，而是自性俱生的，所以称为俱生烦恼现行。“助伴”是指：俱生现行的助伴。“非俱生烦恼现行”是指：例如，在胜解行地以下，俱生烦恼现行的助伴，是指非俱生的，对突发的境的因缘产生贪着、嗔恚等现行。因为在那时他没有，是指：俱生烦恼现行的助伴——非俱生烦恼现行，从最初获得到第五地之间时，菩萨
English
O! Therefore, in order to show that, (someone) asked the Blessed One: How many kinds of afflictive latent tendencies do those (Blessed Ones) have? The answer is: There are three kinds, namely: subduing companions, weak latent tendencies, and subtle latent tendencies. Among them, subduing companions refers to: from the first ground to the fifth ground and below, there are afflictive latent tendencies, because those grounds have co-emergent afflictions manifesting, so the companion of co-emergent afflictions—non-co-emergent afflictions—is subdued, because the companion of co-emergent afflictions manifesting—non-co-emergent afflictions—is subdued, so that latent tendency does not correspond to non-co-emergent afflictions manifesting, but corresponds to co-emergent afflictions manifesting and subduing companions, so it is called subduing companions. In reality, it is not said that the afflictions of subduing companions should manifest, but refers to the afflictive latent tendencies that correspond to it. Therefore, just like this, it is said "in the five grounds" etc. "In the five grounds" refers to: from the first ground to the fifth ground. "Co-emergent afflictions manifesting" refers to: on those five grounds, all the great and medium afflictions manifesting have already been eliminated. The small manifestations that have not been eliminated are not born from imputation, but are naturally co-emergent, so they are called co-emergent afflictions manifesting. "Companion" refers to: the companion of co-emergent manifestations. "Non-co-emergent afflictions manifesting" refers to: for example, below the stage of practice by faith, the companion of co-emergent afflictions manifesting refers to non-co-emergent, such as attachment and anger arising from sudden environmental causes. Because he does not have it at that time, it refers to: the companion of co-emergent afflictions manifesting—non-co-emergent afflictions manifesting, when the Bodhisattva first attains between the first and fifth grounds,
Chinese
因为没有。因此，称为“摧伏正友”，是指从第一地到第五地之间，存在烦恼的随眠，那是烦恼的俱生现行，因为具有摧伏正友，所以，那个随眠也称为“摧伏正友”，意思是说，从第一地到第五地之间，存在着没有断除的那样的烦恼随眠。称为“随眠力小”，是指在第六地和第七地，以修习的力量，具有圆满的加行，并且最终没有像第五地以下的烦恼随眠那样具有力量，而是对于无生法忍清净的障碍，细微的烦恼现行，也以修习的方法压制，使其衰弱并现行，与此相应的烦恼随眠。因此，就像这样说，在第六地和第七地。所谓“细微的现行本身”，是指对于无生法忍清净的障碍，细微的烦恼现行。所谓“以修习压制而现行本身”，是指那个细微的现行，也以修习的力量压制，使其衰弱并现行，因为这样存在着细微的现行，所以引发那个现行的随眠，称为“随眠力小”，意思是说，在第六地和第七地，存在着没有断除的那样的随眠。称为“随眠微细”，是指从第八地以上到第十地以下，烦恼缠缚的现行，细微的随眠，仅仅存在着细微的随眠。因此，就像这样说，第八地和，其以上的那些，等等。所谓“完全不现行一切烦恼，并且仅仅安住于所知障”，是指在那以上，没有烦恼缠缚的现行，而是像所知障存在于心髓中那样，因为没有断除，所以作为其基础的微细随眠存在，称为烦恼的随眠微细。
English
Because it does not exist. Therefore, it is called "subduing the true friend," which refers to the fact that from the first bhumi to the fifth bhumi, there is a latent affliction, which is the co-emergent manifestation of affliction. Because it possesses the subduing of the true friend, that latency is also called "subduing the true friend," meaning that from the first bhumi to the fifth bhumi, there exists such a latent affliction that has not been abandoned. The term "weak latency" refers to the fact that in the sixth and seventh bhumis, due to the power of cultivation, there is complete practice with application, and ultimately there is no such power as the latent afflictions below the fifth bhumi. However, the subtle manifestation of afflictions that obstruct the purity of the tolerance of non-arising dharmas is also suppressed by the method of cultivation, weakening and manifesting it, and the latent affliction corresponding to this. Therefore, it is said, "like this, in the sixth and seventh bhumis." The so-called "subtle manifestation itself" refers to the subtle manifestation of afflictions that obstruct the purity of the tolerance of non-arising dharmas. The so-called "manifestation itself suppressed by cultivation" means that the subtle manifestation is also suppressed by the power of cultivation, weakening and manifesting it. Because such a subtle manifestation exists, the latency that triggers that manifestation is called "weak latency," meaning that in the sixth and seventh bhumis, there exists such a latency that has not been abandoned. The term "subtle latency" refers to the fact that from the eighth bhumi and above to the tenth bhumi and below, the manifestation of afflictions that are entangled, subtle latency, only a subtle latency exists. Therefore, it is said, "like this, the eighth bhumi and, those above it, etc." The so-called "completely not manifesting all afflictions, and only abiding in the obscuration of knowledge" means that above that, there is no manifestation of afflictions that are entangled, but like the obscuration of knowledge existing in the heart essence, because it has not been abandoned, the subtle latency that is the basis for it exists, which is called the subtle latency of afflictions.