Tibetan
མ་པར་ཤེས་སོ། །བཟའོ་བྱེད་དོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་ངོ་ཞེས་ལོག་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་གམ་བདག་གིར་འཛིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་རབ་ཏུ་སྤོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ། འདུས་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་རབ་ཏུ་སྤོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་སྟེ། དེས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཀུན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་སྔ་མ་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་སྔོན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་མངོན་
Chinese
未作知晓。食用造作，一切烦恼。完全清净，如是颠倒显现造作生起，如是宣说。恶趣之身者，乃是阿赖耶识。显现执着的随眠者，乃是与之相应者。我或我所执持等，乃是对补特伽罗显现执着。一切烦恼等，乃是对法显现执着。其后，为了阐释通达陀罗尼之义的利益，无论何人如是如实通达，彼等即能彻底舍弃恶趣之身，获得非一切烦恼之所、极其清净、无有戏论、无为、无有显现造作之身，如是宣说。如是如实通达者，乃是了知二无我。彻底舍弃恶趣之身者，乃是彻底舍弃具有习气的阿赖耶识，由此则显示了舍弃的圆满。非一切烦恼之所等，乃是显示了转依智慧的圆满。文殊，当知彼乃是陀罗尼之义无余之处，乃是总结上文之义。如是了知二无我，断除一切烦恼，获得完全清净，及其果报舍弃与获得智慧圆满，彼乃是总摄一切教义之义，故应与陀罗尼之义相结合。其后，世尊于彼时宣说此等偈颂等，以三偈颂显示了彼等之事物总摄，词义应与前文相应结合。如来等之语宣说所示之词义等已解说完毕。之后，当解说如来等之意生所示之词义等，意生者，乃是法身加持所生之色身二者之意，先前方便与智慧修习显现
English
Not knowing. Eating and doing, all afflictions. Completely purified, thus appearing to be falsely fabricated arises, thus it is said. The body of the evil realm is the alaya-consciousness. The latent tendencies of manifest attachment are those that are associated with it. Holding onto self or what belongs to self, etc., is manifest attachment to the person. All afflictions, etc., are manifest attachment to the dharma. After that, in order to explain the benefits of understanding the meaning of the dharani, whoever knows it well as it is, they will completely abandon the body of the evil realm and obtain a body that is not the place of all afflictions, is extremely pure, without elaboration, unconditioned, and without manifest fabrication, thus it is said. Knowing well as it is, is knowing the two selflessnesses. Completely abandoning the body of the evil realm is completely abandoning the alaya-consciousness with its habitual tendencies, thereby showing the perfection of abandonment. Not being the place of all afflictions, etc., shows the perfection of the wisdom of transformation. Manjushri, know that it is the complete meaning of the dharani, which is the conclusion of the above. Thus, understanding the two selflessnesses, abandoning all afflictions, obtaining complete purification, and its result, abandonment and obtaining the perfection of wisdom, it is the meaning of all the teachings combined, so it should be combined with the meaning of the dharani. After that, the Blessed One then spoke these verses, etc., with three verses showing the summary of those things, the meaning of the words should be combined appropriately with the previous text. The meaning of the words, etc., showing the speech of the Tathagatas, etc., has been explained. After that, the meaning of the words, etc., showing the mind arising of the Tathagatas, etc., should be explained. Mind arising is the mind of the two form bodies arising from the blessing of the Dharmakaya, the previous means and wisdom meditation manifest.
Tibetan
པར་འདུ་བྱས་པ་ལས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་ཏེ། འདི་མན་ཆད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་འབྱུང་བ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་དེ་མ་ནོར་བར་སྟོན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་གང་ལས་སེམས་དེ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་གང་གིས་སྤྲུལ་པ་འབྱིན་པར་མཛད་པ་དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་འབྱུང་ བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བྱུང་བའི་དཔལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བྱུང་བའི་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་རྟེན་མ་
Chinese
这是指从专注中显现，如幻化一般，无需造作而自然产生的道理。因此，为了强调这一点，（有人）问道：世尊，应如何理解如来心生起的特征？从这以下，是为了对如来心生起感到困惑的人，正确无误地指出对治之法。文殊，如来并非以心、意和识来区分，这是因为法身是通过转依来区分的，如果法身没有心、意和识，那么心从何而生呢？这是他的想法。那么，以何心来化现化身呢？因此，（经中）说：然而，如来的心是无需造作而产生的。应如幻化般理解，意思是说，心生起的方式就像化身显现的方式一样，这是总结性的说法。如来们所说的心生起，也出自《圣如来降生经》中：如是说后，菩萨摩诃萨，生于如来种姓之光荣者，对菩萨普贤说道：诸位佛子，菩萨摩诃萨应如何理解如来阿罗汉正等觉们的心生起？如是说后，菩萨摩诃萨普贤对菩萨摩诃萨，生于如来种姓之光荣者说道：诸位佛子，如来阿罗汉正等觉们，既非以心来区分，也非以识来区分。诸位佛子，然而，应以无量智慧来理解如来阿罗汉正等觉们的心生起。诸位佛子，例如，依赖虚空可以完全了解一切事物，但虚空并非所依。
English
This refers to the principle that arises from concentration, appearing like an illusion, naturally without any effort. Therefore, to emphasize this point, (someone) asked: World Honored One, how should one understand the characteristics of the arising of the Tathagata's mind? From this point onwards, it is to correctly and without error point out the antidote for those who are confused about the arising of the Tathagata's mind. Manjushri, the Tathagatas are not distinguished by mind, intellect, and consciousness, because the Dharmakaya is distinguished by transformation. If the Dharmakaya has no mind, intellect, and consciousness, then from where does the mind arise? This is his thought. Then, from what does the mind that emanates the emanation body arise? Therefore, (it is said in the sutra): However, the Tathagata's mind arises without any effort. It should be understood like an illusion, meaning that the way the mind arises is the same as the way the emanation body appears, which is a summary statement. The arising of the mind as taught by the Tathagatas is also from the Sutra on the Manifestation of the Birth of the Holy Tathagata: After speaking thus, the Bodhisattva Mahasattva, the glory born into the lineage of the Tathagata, said to the Bodhisattva Samantabhadra: Sons of the Conquerors, how should a Bodhisattva Mahasattva understand the arising of the minds of the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones? After speaking thus, the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra said to the Bodhisattva Mahasattva, the glory born into the lineage of the Tathagata: Sons of the Conquerors, the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, are neither distinguished by mind nor distinguished by consciousness. Sons of the Conquerors, however, the arising of the minds of the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, should be understood with immeasurable wisdom. Sons of the Conquerors, for example, by relying on space, one can fully understand all things, but space is not the basis.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་པོ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། དེ་ ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒོམས་པས་ཤུགས་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཤུགས་དེ་ལ་བརྟན་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཉིད་ལོ་པ་སེམས་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེའི་དོན་ནི་མདོ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་ལགས་དེ་གཞིགས་པས་སྤྲུལ་པ་ལ་སེམས་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་ཡོད་ཅེས་བྱ་འམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་ཞེས་ཞུས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་སེམས་མེད་པ་འང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རང་དབང་མེད་པ་ཉིད་དང་སེམས་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་རང་ད་བང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལྟར་སེམས་ལ་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་སེམས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཡུལ་བསྟན་པ་གཉིས
Chinese
是的。圣者之子，同样地，依靠如来之智慧，即使完全了解世间和出世间的所有知识，如来之智慧也是无所依赖的。圣者之子，菩萨摩诃萨进入的第一个门，应当如所说的十三个进入之门那样观察，即“应当领会如来、阿罗汉、正等觉者的心”等等。世尊，如果如来们的法身远离了一切显现的造作，那么，如何能在没有显现的造作的情况下产生心呢？这是因为法身是由于状态转变而完全分离的，远离了一切显现的造作，那么，如何从中产生化身的自性之心呢？先前修习方便和智慧，是为了显现造作的缘故，也就是说，修习方便和智慧的自性，通过修习，依靠力量和显现造作，也就是依靠名为力量的种类。例如，就像昏睡者没有心一样，等等，譬喻的意义应当如经中所说的那样理解。是什么呢？观察之后，化身有心还是没有心呢？这是询问，如果如来的化身是从法身的加持中产生的，那么，化身应该说是有心还是没有心呢？不是有心，也不是无心，因为心是无自主的，并且心是受他支配的。心是无自主的，这意味着他的心不像其他有情那样对心没有自主权，因此不是有心。心是受他支配的，这意味着他是受如来的心支配的，因此也不是无心。已经解释了如来们的心产生的词语的意义等等。在那之后，是如来们的行境的显示，以及境的显示，这二者。
English
Yes. O son of the Victorious One, likewise, relying on the wisdom of the Tathagata, even if all the knowledge of the mundane and supramundane is fully understood, the wisdom of the Tathagata is without reliance. O son of the Victorious One, the first gate of entry for a Bodhisattva Mahasattva, one should observe as the thirteen gates of entry are spoken of, such as, "One should comprehend the mind of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones," and so forth. O Bhagavan, if the Dharmakaya of the Tathagatas is devoid of all manifest fabrications, then how can mind arise without manifest fabrication? This is because the Dharmakaya is completely separated by the transformation of state, devoid of all manifest fabrications, so how does the mind of the nature of the Nirmanakaya arise from that? Previously, the practice of skillful means and wisdom is for the sake of manifest fabrication, that is to say, the essence of the practice of skillful means and wisdom, through practice, relies on strength and manifest fabrication, that is, relies on the kind called strength. For example, just as a sleepy person is without mind, and so forth, the meaning of the simile should be understood as it appears in the Sutra. What is it? Having examined, does the emanation have mind or not? This is asking whether the Nirmanakaya of the Tathagata arises from the blessings of the Dharmakaya, should the Nirmanakaya be said to have mind or not to have mind? It is neither with mind nor without mind, because the mind is without autonomy and the mind is under the control of another. The mind is without autonomy, which means that his mind, like other sentient beings, does not have autonomy over the mind, therefore it is not with mind. The mind is under the control of another, which means that he is under the control of the mind of the Tathagata, therefore it is also not without mind. The meaning of the words showing the arising of the minds of the Tathagatas, and so forth, has been explained. After that, there are the showing of the conduct of the Tathagatas, and the showing of the object, these two.