Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ངེས་པ་གཉི་ག་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉི་ག་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིགས་པས་བརྟག་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་འཐད་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚད་མ་ལས་ནི་དོན་ལ་འཁྲུལ་བར་དམིགས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་ནས་རྨོངས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་གྱི་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་ཡོད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་ རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པས་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་མི་མཁས་ཤིང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་ཡོད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་གཱའི་ནང་དུ་ཁྲུས་བྱས་པས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཆོས་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ཡིན་ལ། སྲོག་ཆགས་བསད་དེ་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ན་གྲོལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དེས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་ཡོད་པ་ལས་ཤེས་ལ། དེས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འཁྱལ་བ་ཡོད་པར་ཡང་དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཤེས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ
Chinese
这显示了由于与真如的意义不一致，所以是不清净的特征。这是对它们的总结。也就是说，由于两种不确定性（有例子和无例子）都具有非共同的不确定性，所以是不清净的；并且由于两种不确定性（有例子和无例子）都具有共同的不确定性，所以通过推理来检验是不清净的。因此，由于不清净，以理证来成立，作为其原因和条件的特征，与不清净的特征相连的量，则会错误地执着于事物。自己也安住于邪见，他人也进入邪见，落入罪恶朋友之手，在愚昧中行事，因此不应依止，应当这样理解。在那之后，为了显示可信的圣言量的特征，以及显示与不一致的过失的圣言极度不清净的特征，所以说：其中的圣言极度不清净的特征，应当知道是自性不清净。其中的圣言极度不清净的特征是，显示它的不是一切遍知者，并且它所显示的圣言中有自相矛盾之处，应当知道是自性不清净。 其中，显示它的不是一切遍知者，因为不具备一切遍知的五种特征，由于没有断除障碍，所以是不善巧方便，变成了邪慧，并且由于智慧没有圆满，所以知识是有边际的。它所显示的圣言中有自相矛盾之处，是因为颠倒地显示，不是佛法，而是从贪欲等根源产生，说在恒河中沐浴就能解脱；佛法是不害，却说杀害众生进行祭祀就能解脱，就像这样。因此，显示它的不是一切遍知者，也可以从它所显示的圣言中有自相矛盾之处来了解；它所显示的圣言中有自相矛盾之处，也可以从显示它的不是一切遍知者来了解。因此，应当知道它自性就是不清净的。法性的理
English
This shows that it is the characteristic of being completely impure because it is inconsistent with the meaning of suchness. This is a conclusion to them. That is, since both uncertainties (with and without examples) have uncommon uncertainties, they are impure; and since both uncertainties (with and without examples) have common uncertainties, examining through reasoning is impure. Therefore, since it is impure, to establish with reason, the characteristic that belongs to its cause and condition, from a valid cognition that possesses the characteristic of being completely impure, one mistakenly clings to things. One also abides in wrong views, and others also enter into wrong views, falling into the hands of sinful friends, acting in ignorance, therefore one should not rely on it, this should be understood. After that, in order to show the characteristic of a trustworthy scriptural valid cognition, and to show the characteristic of the extremely impure scripture of the fault of inconsistency, it is said: The characteristic of the extremely impure scripture is to be known as naturally impure. The characteristic of the extremely impure scripture is that the one who shows it is not omniscient, and the scripture it shows has contradictions, it should be known as naturally impure. Among them, the one who shows it is not omniscient, because he does not possess the five characteristics of omniscience, because he has not abandoned the obscurations, he is unskilled in means and has become a corrupt wisdom, and because his wisdom is not complete, his knowledge is limited. The scripture it shows has contradictions, because it shows things in a reversed way, it is not Dharma, but arises from roots such as desire, saying that bathing in the Ganges will liberate; Dharma is non-harming, but it says that killing beings and offering sacrifices will liberate, like this. Therefore, that the one who shows it is not omniscient can also be known from the fact that the scripture it shows has contradictions; and that the scripture it shows has contradictions can also be known from the fact that the one who shows it is not omniscient. Therefore, it should be known that it is naturally impure. The reason of the nature of Dharma.
Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་གནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་མོས་པར་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་བསམ་པར་མི་བྱ། བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པ་བཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཚིག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་དག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡུས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མང་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཚིག་འབྲུ་མ་རྫོགས་པ་དང་དོན་མ་རྫོགས་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིག་འབྲུ་རྫོགས་པ་དང་དོན་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དེ་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་སྟེ། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་
Chinese
其体性为何？于此，如来出世也好，不出世也好，为使法安住之故，法性界安住之为何，此乃法性之理。如是说。何为法性之理？乃是诸法之住与非住之体性各别决定之法性。此乃诸法之名声法性，不可思议之法性，及形相之法性。故如来出世也好，不出世也好，为使法安住之故，法性界安住，故对此唯应信乐，不应思，不应察，应由诸法之法性如是了知。如是，诸法之住与非住之体性各别决定之法性，即是诸法之法性之理，故名法性之理。四理已说竟。又，摄略与广布者，即是总摄略而以一词显示之法，由后后之词句善加分别而至究竟者。所谓总摄略而以词显示之法，即是摄略。由后后之词句善加分别而至究竟者，即是广布。所谓摄略，即是一个字。所谓广布，即是众多字。又，于其他类目中，所谓摄略，即是不圆满之词句，应从其词句不圆满及义不圆满处观察。所谓广布，即是圆满之词句，即是词句圆满及义圆满者。譬如“一切罪恶”之词句及义不圆满，以“不应作”之词句及义则成圆满，如是。又，于其他类目中，所谓摄略，即是成立之词，所谓广布，即是成立所用之词。譬如，“嗟！有为无常”，是成立之词，而“生灭之法”等则为成立所用之词。
English
What is its nature? In this case, whether the Tathagatas appear or not, for the sake of establishing the Dharma, whatever abides as the Dharmadhatu, that is the reason of Dharmata. Thus it is said. What is the reason of Dharmata? It is the Dharmata that separately determines the nature of the abiding and non-abiding of all dharmas. This is the renowned Dharmata of all dharmas, the inconceivable Dharmata, and the Dharmata of forms. Therefore, whether the Tathagatas appear or not, for the sake of establishing the Dharma, the Dharmadhatu abides, so one should only have faith in this, not think about it, not examine it, but understand it in this way through the Dharmata of all dharmas. Thus, the Dharmata that separately determines the nature of the abiding and non-abiding of all dharmas is the reason of the Dharmata of all dharmas, hence it is called the reason of Dharmata. The four reasons have been explained. Furthermore, condensation and expansion mean that the Dharma, which is briefly summarized and shown by a single word, is thoroughly distinguished by subsequent words and brought to completion. The Dharma that is briefly summarized and shown by a word is condensation. Thoroughly distinguishing by subsequent words and bringing to completion is expansion. Condensation means a single letter. Expansion means many letters. Also, in another category, condensation means an incomplete phrase, which should be viewed from the perspective of incomplete words and incomplete meanings. Expansion means a complete phrase, which is complete in words and complete in meaning. For example, the phrase "all sins" is incomplete in words and meaning, but it becomes complete with the phrase "should not be done." Also, in another category, condensation is the word of establishment, and expansion is the word used to establish. For example, "Alas! Conditioned things are impermanent" is the word of establishment, while "they are subject to arising and ceasing" is the word used to establish.
Tibetan
གཞན་དུ་ན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་དེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་མོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། མ་མོ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པར་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་གོ་རིམས་སུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་དེའི་འོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྒྲོགས་པ་དག་འཆད་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དེ་ན་དེ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་བསྙད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་བསྙད་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
另外，所谓“概括”是教义的词语，所谓“广说”是词语。例如，“圣者们”这个教义的词语，被解释为“彻底舍弃者们”和“圣人”。这些是相的体性。我说，执持具有相的所缘，与菩提分法相应的法，如念住等，所宣说的是它们的自性之体性。所谓“执持具有相的所缘”，仅仅是缘于心的相，是没有外境之义。修习与菩提分法相应的法，如念住等时，缘于有分别的影像和无分别的影像，就是执持具有相的所缘。所谓“它们的自性之体性”，是那些母的体性。母是法现观，而法现观是无漏智慧及其眷属，因此，菩提分法诸法是母的自性之体性。断除了包括世间和出世间的烦恼，由此，无论是世间还是出世间的功德得以显现，那就是获得其果的体性。所谓“断除了包括世间和出世间的烦恼”，是指世间道和出世间道的次第。所谓“由此，无论是世间还是出世间的功德得以显现”，是指五神通和解脱等。所谓“获得其果的体性”，是指母的自性，即菩提分法的那种情况。以解脱之智各自如实了知，并且向其他人广为宣说，讲述和如实指示，那时，体验它就是分别言说的体性。所谓“以解脱之智各自如实了知”，就是获得果本身。所谓“体验它就是分别言说的体性”。