English
Furthermore, "summarized" is a term of teaching, and "extensive" is a term. For example, the term of teaching "the noble ones" is explained as "those who completely abandon" and "holy beings." These are the characteristics of aspects. I say that holding objects with aspects, the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, such as mindfulness, etc., what is taught is the nature of their essence. "Holding objects with aspects" means that it is only focused on the aspect of the mind itself, meaning that there is no external object. When practicing dharmas in accordance with the aspects of enlightenment, such as mindfulness, etc., focusing on images with conceptualization and images without conceptualization is holding objects with aspects. "The nature of their essence" refers to the nature of those mothers. Mother is Dharma Abhidhamma, and Dharma Abhidhamma is the wisdom without outflows and its retinue, therefore, the dharmas of the aspects of enlightenment are the nature of the essence of mother. Having abandoned afflictions including mundane and supramundane, thereby, whether mundane or supramundane qualities are manifested, that is the nature of obtaining its fruit. "Having abandoned afflictions including mundane and supramundane" refers to the order of the mundane path and the supramundane path. "Thereby, whether mundane or supramundane qualities are manifested" refers to the five superknowledges and liberation, etc. "The nature of obtaining its fruit" refers to the nature of mother, that is, the case of the aspects of enlightenment. Whatever is individually and correctly known by the wisdom of liberation, and is also widely proclaimed to others, explained and correctly shown, then experiencing it is the nature of differentiated speech. "Individually and correctly knowing by the wisdom of liberation" is the attainment of the fruit itself. "Experiencing it is the nature of differentiated speech."
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་མྱོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་ཆད་བྱེད་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པ་དེའི་འོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཉིད་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཆོས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་དང་ངོ༌། །བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་དག་གོ །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དག་གོ །མ་མོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ལས་གླེངས་ཏེ་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་དོན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་མཚན་ཉིད་གང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལྡེམ་པོ་དགོངས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་མཚན་ཉིད་གང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་དེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མ་མོ་དེ་དག་གི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་
Chinese
是故，所谓“是”者，乃是各自如实了知彼（之自性）。凡是与菩提分法相顺之法，即修习彼等之障碍处，如烦恼性之法，彼即是彼之障碍法之体性。所谓“障碍处，如烦恼性之法”者，乃指诸盖等。所谓“是彼之障碍法之体性”者，乃指玛莫之自性，即菩提分法之修习。凡是珍爱彼等之法，彼即是与彼随顺之法之体性。所谓“珍爱彼等之法”者，乃是利益菩提分法修习之法，即资粮道、加行道、清净道之所有阶段，皆应如理作合。所谓“与彼随顺之法之体性”者，乃指玛莫之自性，即与菩提分法之修习。凡是障碍之过患，彼即是过失之体性，即五盖等诸多过失。凡是随顺之功德，彼即应知是利益之体性，即资粮道、加行道、清净道之阶段之诸多利益。玛莫之体性已宣说完毕。 是故，乃是如来等之语宣说之教法，即从彼之语境中引出，为宣说摄集一切教法之义之陀罗尼义故。其后，世尊为菩萨文殊师利如是请问等语。所谓“以何陀罗尼之义”者，乃是以何体性摄集一切教法之义之陀罗尼之义。所谓“菩萨众将随顺了知如来之甚深法之隐义”者，乃是以何体性摄集一切教法之义之陀罗尼之义。菩萨众之经藏、律藏、玛莫彼等之陀罗尼义无余
English
Therefore, what is called "is" is the experience of individually and correctly knowing that (nature). Whatever is a defiled dharma, like an obstacle to the cultivation of those dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, that is the characteristic of the dharma that obstructs it. What is called "a defiled dharma, like an obstacle" refers to the obscurations and so on. What is called "the characteristic of the dharma that obstructs it" refers to the nature of Māra, which is the cultivation of the dharmas of the aspects of enlightenment. Whatever dharmas cherish those very things are the characteristics of the dharmas that are in accordance with them. What is called "dharmas that cherish those very things" refers to the dharmas that benefit the cultivation of the aspects of enlightenment, that is, all the stages of the path of accumulation, the path of joining, and the path of purification, and should be combined as appropriate. What is called "the characteristic of the aspect that is in accordance with it" refers to the nature of Māra, which is the cultivation of the aspects of enlightenment. Whatever faults of the obstructions are the characteristics of the faults, that is, many faults such as the five obscurations. Whatever qualities of those who are in accordance are to be known as the characteristics of benefits, that is, many benefits of the stages of the path of accumulation, the path of joining, and the path of purification. The characteristics of Māra have been explained. Therefore, it is the teaching that expresses the words of the Tathāgatas, that is, it is drawn from the context of that very teaching, in order to explain the meaning of the dhāraṇī that summarizes the meaning of all the teachings. Then, the Blessed One spoke to the Bodhisattva Mañjuśrī, saying, "This is how it is," and so on. What is called "by what meaning of the dhāraṇī" is by the meaning of the dhāraṇī that summarizes the meaning of all the teachings by what characteristic. What is called "the Bodhisattvas will follow and understand the hidden meaning of the profound dharmas of the Tathāgatas" is by the meaning of the dhāraṇī that summarizes the meaning of all the teachings by what characteristic. The sūtras, vinaya, and Māra of the Bodhisattvas, the meaning of those dhāraṇīs without exception.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་མཚན་ཉིད་གང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པའོ། །འདི་ལས་སླད་རོལ་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་དང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངའི་ལྡེམ་པོ་ངག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་གཟུངས་ཀྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུངས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུངས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ལ། གང་ཟག་བདག་མེད་པས་གཟུངས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་གང་ཟག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ངས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་བདག་མེད་པས་གཟུངས་ཀྱི་ དོན་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ལ་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཀྱང་མེད་ལ་བྱ་བ་ཡང་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ལེན་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ནམ་བདག་གིར་འཛིན་ཞིང་དེས་ན་མཐོང་ངོ་ཐོས་སོ་བསྒོམ་མོ་མྱང་ངོ་རེག་གོ་རྣ
Chinese
所谓的，是指所有教法的总集，包含在三个藏经中。这三个藏经的意义，以何种特征来概括呢？就是所有陀罗尼的意义。从这当中，为了说明与外道不共之处，所以说，这部佛法与外道徒是不共的。文殊，因此谛听，像这样，为了菩萨们能够进入我的巧妙言辞，我要为你讲述所有陀罗尼的意义。等等，这表明所有教法的意义都包含在两种无我之中，从而揭示了陀罗尼的意义。这些包含的意义有四种：通过两种无我来揭示陀罗尼的意义；揭示凡夫俗子对它的执着；揭示领悟陀罗尼意义的利益；以及揭示对这些事物的总结。其中，首先通过两种无我来揭示陀罗尼的意义。通过人无我来揭示陀罗尼的意义是：文殊，所有那些烦恼的法，以及所有那些清净的法，所有这些都是没有动摇的无我。因此，我已表明，诸法在任何情况下都不会造作。通过法无我来揭示陀罗尼的意义是：烦恼本身也不会变成烦恼，然后又变得清净。清净的法本身也不会变得清净，然后又变成烦恼。舍弃烦恼的一面，获得清净的一面，这就是教法的意义。因为它被两种无我所包含，所以被称为陀罗尼的意义。如果既没有人，也没有行为，那么怎么会有我看见等等的说法呢？因此，为了揭示凡夫俗子对它的执着。对于这一点，幼稚的凡夫俗子们，由于依赖于对恶趣之身的法和人的自性的执着习气，而执着于他者或自我，因此才会说看见、听见、修习、尝到、触到、了
English
That which is called, refers to the entirety of the teachings, contained within the three pitakas. What characteristic summarizes the meaning of these three pitakas? It is the complete meaning of all dharanis. From this, in order to explain what is not shared with outsiders, it is said that this Dharma is not shared with non-Buddhist adherents. Manjushri, therefore listen, in this way, in order for Bodhisattvas to enter into my skillful speech, I shall explain to you the complete meaning of the dharanis. And so on, this indicates that the meaning of all teachings is contained within the two non-selves, thereby revealing the meaning of the dharani. These contained meanings are of four types: revealing the meaning of the dharani through the two non-selves; revealing the attachment of ordinary beings to it; revealing the benefits of realizing the meaning of the dharani; and revealing the summary of these things. Among these, first, revealing the meaning of the dharani through the two non-selves. Revealing the meaning of the dharani through the non-self of person is: Manjushri, all those defiled dharmas, and all those purified dharmas, all of these are the unwavering non-self of person. Therefore, I have shown that dharmas do not act in any way. Revealing the meaning of the dharani through the non-self of phenomena is: Defilements themselves will not become defiled and then become purified later. Purified dharmas themselves will not become purified and then become defiled. Abandoning the side of defilement and attaining the side of purification, this is the meaning of the teaching. Because it is contained by the two non-selves, it is referred to as the meaning of the dharani. If there is neither person nor action, then how can there be statements such as I see, etc.? Therefore, in order to reveal the attachment of ordinary beings to it. Regarding this, childish ordinary beings, due to relying on the habitual tendencies of clinging to the nature of phenomena and person in the body of bad rebirth, cling to others or self, and therefore say they see, hear, practice, taste, touch, and