Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རིགས་པས་གྲགས་པས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་རིགས་པས་གྲགས་པས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟགས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ནི་ལུས་དང་རྒྱུ་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ནི་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཐག་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་མཐུན། ཡང་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མཐུན་པ་ཡོད་པ་ལ་ཚུལ་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཙམ་གྱིས་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་རིགས་པས་གྲགས་པས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་
Chinese
如是，对于存在之事的理由，如同主张声音是常法，这是缘于一切皆同之相。此乃因理所共知之说，与真实义之理不符，故应知是不清净之相。其后，第四相是因世间共许和因理所共知之说，与真实义之理不符，为了显示是不清净之相，无论以何种不符之相，即以相、自性、作用、法、因、果、特征不符，而确定彼此特征不符，此即是“一切皆异之相”，如是宣说。其中，第四相是缘于一切皆异而立之相。如何知晓这是因世间共许之说，与真实义之理不符，故是不清净之相呢？总而言之，应知诸法之差别有五种方式：相、自性、作用、法、因与果。其中，相是从身体、运动和状态来认识的；自性是从自类之相和差别之相来认识的；作用是从做自己的行为，以及正确和错误地实现来认识的；法是从烦恼、清净、世俗和胜义谛来认识的；因和果是从近和远，以及想要和不想要来认识的。如是，从诸法之差别方式的各种不同之处，有些方面不一致，有些方面一致，但只要缘于任何一种不一致之处，而确定一切彼此特征不符，此即是缘于一切皆异而立之相。此乃因世间共许之说，与真实义之理不符，故应知是不清净之相。那么，如何因理所共知之说，与真实义之理
English
Thus, for the reason of existence, like asserting that sound is permanent, this is the characteristic of focusing on everything being the same. This is because it is a characteristic of impurity due to the discrepancy with the nature of the true meaning through the explanation of what is known by reason. After that, the fourth characteristic is because of the explanation of what is known by worldly fame and reason, and the discrepancy with the nature of the true meaning, in order to show that it is a characteristic of impurity, whatever discrepancy there is, that is, the discrepancy in characteristic, self-nature, function, dharma, cause, effect, and attribute, and the certainty that each other's characteristics are different, this is said to be the characteristic of "everything is different." Among them, the fourth characteristic is the characteristic of focusing on everything being different. How is it known that this is a characteristic of impurity due to the discrepancy with the nature of the true meaning through the explanation of what is known by worldly fame? In short, it should be known that there are five ways to distinguish dharmas: characteristic, self-nature, function, dharma, cause and effect. Among them, characteristic is known from body, movement, and state; self-nature is known from the characteristic of its own kind and the characteristic of difference; function is known from doing one's own actions, and realizing correctly and incorrectly; dharma is known from affliction, purification, conventional and ultimate truth; cause and effect are known from near and far, and wanting and not wanting. Thus, from the various differences in the ways of distinguishing dharmas, some aspects are inconsistent, and some aspects are consistent, but as long as it is due to any inconsistency, and it is certain that all each other's characteristics are different, this is the characteristic of focusing on everything being different. This is because it is a characteristic of impurity due to the discrepancy with the nature of the true meaning through the explanation of what is known by worldly fame. Then, how is it due to the explanation of what is known by reason, and the nature of the true meaning?
Tibetan
མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཙམ་གྱིས་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པའི་སྐྱོན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རིགས་པས་གྲགས་པས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་མཚན་ཉིད་དང་པོ་གཉིས་དང་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིགས་པས་གྲགས་པས་མཚན་ཉིད་བསྡེབས་ཏེ་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་པོས་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དཔེའི་སྐྱོན་གྱིས་དཔེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ལ། གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བསྡེབས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་
Chinese
应当了知，以不符顺故为不遍净之相。由随一少分不符顺之相的不符顺，观待于一切的一切中，确定为互相不符顺之相，由此观待，如前所示之不共决定的过失，如是随念。法性，除了声之外，顺同品如瓶等，以及不顺同品如虚空等，一切所要成立之法无常，成立之能立的法，以“是所知之故”而成立声为无常，如是之因，称为观待一切不符顺之相。那是由于以理所成称说之门，与真实义之理不符顺故，应当了知是不遍净之相。于此，现在宣说不遍净之相的此时，以第一二相与第三四相，以及他类的比喻相近结合之相，以理所成称说而结合相，由此显示与真实义之理不符顺故，是不遍净之相。其中，以第一相，由不定因的过失，成为似因，以及以他类的比喻相近结合之相，由比喻的过失，成为似比喻，彼即成立。以一向不定的随念之未遍成，称为不遍净之相，如是显示。其中，彼等之相的结合有两种，于不顺同品的品类之一上 存在的未决定，以及于顺同品的品类之一上存在的未决定，与他类的比喻相近结合之相合在一起，具有不共的未决定，是不遍净。以及于顺同品的法之一上存在的未决定，以及于不顺同品的品类之一上存在的未决定，与他类的比喻相近结合之相合在一起，具有共同的未决定，是不遍净。其中首先是不顺同品的品类之一上存在的未决定
English
It should be understood that the characteristic of being not completely pure is due to non-conformity. By the non-conformity of any of the non-conforming characteristics, by focusing on the non-conformity of a few, by focusing on the certainty of mutual non-conformity in all of everything, it is inferred like the previously shown fault of uncommon certainty. The nature of things, except for sound, the similar side such as a vase, and the dissimilar side such as the sky, all that is to be proven, the impermanence of the object to be proven, the dharma that establishes it, by the reason of "being knowable", like proving that sound is impermanent, such a reason is called the characteristic of focusing on all non-conformity. That is because it does not conform to the way of the true meaning through the gate of what is said by reason, it should be understood as the characteristic of being not completely pure. Now, in this context of explaining the characteristics of being not completely pure, the first two characteristics, the third and fourth characteristics, and the characteristics of closely associating examples of other kinds, by combining the characteristics through what is said by reason, it is shown that it is the characteristic of being not completely pure because it does not conform to the way of the true meaning. Among them, the first characteristic is that due to the fault of the uncertain reason, it becomes a seeming reason, and the characteristic of closely associating examples of other kinds, due to the fault of the example, it becomes a seeming example, that is what is established. The unestablishedness of the inference that is completely uncertain is called the characteristic of being not completely pure, as it is shown. Among them, there are two kinds of combination of those characteristics: the uncertainty that exists on one side of the dissimilar side, and the uncertainty that exists on one side of the similar side, combined with the characteristic of closely associating examples of other kinds, having the uncommon uncertainty, is not completely pure. And the uncertainty that exists on one dharma of the similar side, and the uncertainty that exists on one side of the dissimilar side, combined with the characteristic of closely associating examples of other kinds, having the common uncertainty, is not completely pure. Among them, first, the uncertainty that exists on one side of the dissimilar side.