Tibetan
་རྟག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རུང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དེའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྟག་པའི་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་མི་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྟག་པའི་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་རུང་བས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཉི་ག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་
Chinese
因为存在着“是成立常法一方的所量之法”之故，所以称为有法。如是有法，因为存在着“是成立常法一方的所量之法”之故，所以在可比量上存在是合理的。所谓在不相似方上存在，相似方是指常法的相似例子，如虚空等。所谓存在，是指常法的相似例子，如虚空等，在这些例子上，存在着应成立之法——常法之总相，以及“是成立一方的所量之法”之故。因此，称为相似方。如是，在相似方上，存在着成立之法——常法之总相，以及“是成立一方的所量之法”之故，在相似方上存在是合理的，而且在不相似方上必定不存在。所谓在不相似方上，是指常法的不相似例子，如瓶子等。所谓必定不存在，是指常法的不相似例子，如瓶子等，在这些例子上，应成立之法——常法之总相，以及“是成立一方的所量之法”之故，如果必定不存在，那么此时，在不相似方上，“是成立一方的所量之法”必定不存在，因此，在不相似方上必定不存在也是合理的，因为没有不定因，所以会变得完全清净。如果说在不相似方上，“是成立一方的所量之法”不是必定不存在，因为不相似方，如瓶子等，也是所量。因此，“是成立一方的所量之法”必定存在于相似方。如是，相似方，如虚空等，以及不相似方，如瓶子等，两者都存在着“是成立一方的所量之法”。
English
Because there exists "the dharma of the side that establishes permanence is measurable," it is called the subject. Thus, the subject, because there exists "the dharma of the side that establishes permanence is measurable," it is reasonable to exist in what is to be inferred. The so-called existence in the dissimilar side, the similar side refers to the similar examples of the dharma of permanence, such as space. The so-called existence refers to the similar examples of the dharma of permanence, such as space, in which there exists the general characteristic of the dharma to be established—permanence, and because "the dharma of the side that establishes is measurable." Therefore, it is called the similar side. Thus, on the similar side, there exists the dharma of establishment—the general characteristic of permanence, and because "the dharma of the side that establishes is measurable," existence on the similar side is reasonable, and it must not exist on the dissimilar side. The so-called on the dissimilar side refers to the dissimilar examples of the dharma of permanence, such as a pot. The so-called must not exist refers to the dissimilar examples of the dharma of permanence, such as a pot, in which the dharma to be established—the general characteristic of permanence, and because "the dharma of the side that establishes is measurable," if it must not exist, then at this time, on the dissimilar side, "the dharma of the side that establishes is measurable" must not exist, therefore, it is also reasonable that it must not exist on the dissimilar side, because there is no uncertain reason, so it will become completely pure. If it is said that on the dissimilar side, "the dharma of the side that establishes is measurable" does not necessarily not exist, because the dissimilar side, such as a pot, is also measurable. Therefore, "the dharma of the side that establishes is measurable" must exist on the similar side. Thus, the similar side, such as space, and the dissimilar side, such as a pot, both have "the dharma of the side that establishes is measurable."
Tibetan
ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དེ། དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དང་རྟག་པ་དེའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟག་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དང་རྟག་པ་དེའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟག་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཡང་ཚད་མར་མི་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་དག་གཏན་ཚིགས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་ཅོག་ནི་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་དགོས་ཏེ། འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོག
Chinese
所谓的共同不定，是通过“一切皆同所缘之相”来显示的。其中，“一切”指的是可比量之法与同品、异品的一切。例如，在成立“声是常”的（论式）中，可比量之法是声和常，它的同品是虚空等，常的异品是瓶子等，指的是所有这些。“皆同所缘”指的是在可比量之法与同品、异品的一切上，都有成立方的法。例如，在成立“声是常”的（论式）中，可比量之法是声和常，它的同品是虚空等，常的异品是瓶子等，在所有这些上，都有成立方的法，即“因为是所量”。像这样，“一切皆同所缘”应当被理解为是共同不定。所谓“相”，是不清净比量的相，因此它也不能成为量。那么，什么是不共不定呢？例如，在成立“声是无常”的（论式）中，就像理由一样，即“声是无常，因为是所知”。有人会说：这个在同品之例瓶子等上也没有，在异品之例虚空等上也没有。对此，要知道一切比量都是从具有三相之因中，为了自他之义而产生的比量。因此，这里也必须结合了知在可比量上有，在同品上有，在异品上没有的道理。这里，“在可比量上有”指的是，在可比量之法，即声上。“有”指的是，在可比量之法声上，有要成立的法，即无常，以及成立方的法，即“因为是所知”。因此，称之为“法”。像这样，在法上，成立方的法
English
The so-called common uncertain is shown by the characteristic of "all appearing alike." Among them, "all" refers to all the similar and dissimilar aspects of the object to be inferred. For example, in establishing "sound is permanent," the object to be inferred is sound and permanence, its similar aspect is space and so on, and the dissimilar aspect of permanence is vase and so on, referring to all of these. "Appearing alike" means that the dharma of the establishing side is present in all the similar and dissimilar aspects of the object to be inferred. For example, in establishing "sound is permanent," the object to be inferred is sound and permanence, its similar aspect is space and so on, and the dissimilar aspect of permanence is vase and so on, in all of which the dharma of the establishing side is present, that is, "because it is measurable." Thus, "all appearing alike" should be understood as the common uncertain. The so-called "characteristic" is the characteristic of an impure inference, therefore it cannot be a valid cognition. Then, what is the uncommon uncertain? For example, in establishing "sound is impermanent," it is like a reason, that is, "sound is impermanent, because it is known." Someone might say: this is not present in the similar example of vase and so on, nor is it present in the dissimilar example of space and so on. In response to this, know that all inferences arise from a sign with three aspects, for the sake of oneself and others. Therefore, here too, it is necessary to combine the understanding that it exists in the object to be inferred, exists in the similar aspect, and does not exist in the dissimilar aspect. Here, "exists in the object to be inferred" refers to the object to be inferred, that is, sound. "Exists" refers to the fact that in the object to be inferred, sound, there is the dharma to be established, that is, impermanence, and the dharma of the establishing side, that is, "because it is known." Therefore, it is called "dharma." Thus, on the dharma, the dharma of the establishing side