Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་རུང༌། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་རུང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་དང་གློག་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་དང་གློག་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་ བའི་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་རུང་བས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེ
Chinese
关于“在处所上可推知”的说法，指的是可推知的有法者——声音。关于“存在”的说法，指的是可推知的有法者——声音，在那之上，所要成立的法，即由功用而生，能成立的方面之法，因为无常的缘故，是存在的。因此，称之为有法者。如此，对于那个有法者，能成立的方面之法，因为无常的缘故，是存在的，所以可推知是存在的道理也是可以的。关于“在相似品上存在”的说法，关于“在相似品上”的说法，指的是由功用而生的缘故，相似的例子如瓶子等等。关于“存在”的说法，指的是由功用而生的那个法，相似的例子如瓶子等等，在那之上，所要成立的法，即由功用而生的总相，以及能成立的方面之法，因为无常的缘故，是存在的。因此，称之为相似品。如此，对于那个相似品，所要成立的法，即由功用而生的总相，以及能成立的方面之法，因为无常的缘故，是存在的，所以在相似品上存在的道理也是可以的。关于“在不相似品上确定不存在”的说法，关于“在不相似品上”的说法，指的是由功用而生的那个法，不相似的例子如虚空、闪电和森林之花等等。关于“确定不存在”的说法，指的是由功用而生的那个法，相似的例子如虚空、闪电和森林之花等等，在那之上，所要成立的法，即由功用而生的总相，以及能成立的方面之法，因为无常的缘故，如果确定不存在，那么那时，在不相似品上，能成立的方面之法，因为无常的缘故，那个确定不存在，不相似品确定不存在的道理也是可以的，因为理由没有不确定的缘故，如果完全清净，那么在不相似品上，能成立的方面之法，因为无常的缘故，那个不是确定不存在的，像这样，在不相似品的一个方面，虚空上，能成
English
The statement "to be inferred in a place" refers to the subject of inference, sound. The statement "exists" refers to the subject of inference, sound, upon which the dharma to be established, that which arises from effort, the dharma of the proving side, because of impermanence, exists. Therefore, it is called the subject of dharma. Thus, for that subject of dharma, the dharma of the proving side, because of impermanence, exists, so the way of inferring existence is also acceptable. The statement "exists in the similar class," the statement "in the similar class" refers to the similar examples such as a vase, etc., because it arises from effort. The statement "exists" refers to that dharma arising from effort, the similar examples such as a vase, etc., upon which the dharma to be established, the generality arising from effort, and the dharma of the proving side, because of impermanence, exist. Therefore, it is called the similar class. Thus, for that similar class, the dharma to be established, the generality arising from effort, and the dharma of the proving side, because of impermanence, exist, so the way of existence in the similar class is also acceptable. The statement "definitely does not exist in the dissimilar class," the statement "in the dissimilar class" refers to that dharma arising from effort, the dissimilar examples such as space, lightning, and forest flowers, etc. The statement "definitely does not exist" refers to that dharma arising from effort, the similar examples such as space, lightning, and forest flowers, etc., upon which the dharma to be established, the generality arising from effort, and the dharma of the proving side, because of impermanence, if it is definitely non-existent, then at that time, in the dissimilar class, the dharma of the proving side, because of impermanence, that which is definitely non-existent, the way of the dissimilar class being definitely non-existent is also acceptable, because the reason is not uncertain, if it becomes completely pure, then in the dissimilar class, the dharma of the proving side, because of impermanence, that which is not definitely non-existent, like this, in one aspect of the dissimilar class, in space, the proving
Tibetan
ད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་གློག་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཤོས་དེ་ལས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ་པ་དག་གི་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཤོས་དང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ལས་སོ། །གཞན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་དང་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ་པ་དག་གི་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་ནམ་མཁའ་དེ་ལས་གཞན་པ་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་གློག་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་ངོ། །མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས། དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ་པ་དག་གི་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་གློག་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་ ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ནི་ཚད་མར་མི་རུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་བ་ལས་མི་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ་པ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌།
Chinese
因為異品方面的法是不恆常的緣故，這被確定為不存在，雖然在異品的一方不存在，但在異品的另一方，如閃電和森林之火等，作為成立一方的法，因為不恆常的緣故，這被確定為存在，作為異品之法，成立一方的法，因為不恆常的緣故，這存在，這被稱為存在於異品一方的不確定。這由稱為「與彼不同而相似地觀察」的特徵來顯示。其中，「彼」是指順品的一方，例如，聲音由功用產生，所成立的功用產生，它的異品一方和虛空等。「不同」是指異品的一方不同於異品的另一方，例如，聲音由功用產生，所成立的功用產生，它的異品一方虛空，不同於功用產生的異品一方，如閃電和森林之火等。「相似地觀察」是指異品的一方，成立一方的法存在的一方。例如，聲音由功用產生，所成立的功用產生，它的異品一方，如閃電和森林之火等，在那裡，成立一方的法，因為不恆常的緣故，這存在。這樣，「與彼不同而相似地觀察」應被理解為存在於異品一方的不確定。特徵是完全清淨的比量之特徵，因此，應理解它不是量。那麼，存在於順品一方的不確定是什麼樣的呢？例如，聲音不由功用產生，所成立的因，也就是說，聲音不由功用產生，因為是常。順品之例是虛空。
English
Because the dharma on the dissimilar side is impermanent, it is certain that this does not exist. Although it does not exist on one side of the dissimilar side, on the other side of the dissimilar side, such as lightning and forest fires, as the dharma of the establishing side, because of impermanence, it is certain that this exists. As the dharma of the dissimilar side, the dharma of the establishing side, because of impermanence, this exists, which is called the uncertain existence on one side of the dissimilar side. This is shown by the characteristic called "observing dissimilarly and similarly from that." Among them, "that" refers to the other side of the similar side. For example, sound is produced from effort, the effort produced is established, its dissimilar side and space, etc. "Different" means that one side of the dissimilar side is different from the other side of the dissimilar side. For example, sound is produced from effort, the effort produced is established, its dissimilar side space is different from the other side of the effort produced, such as lightning and forest fires, etc. "Observing similarly" means the side of the dissimilar side where the dharma of the establishing side exists. For example, sound is produced from effort, the effort produced is established, its dissimilar side, such as lightning and forest fires, etc., there, the dharma of the establishing side, because of impermanence, this exists. Thus, "observing dissimilarly and similarly from that" should be understood as the uncertain existence on one side of the dissimilar side. The characteristic is the characteristic of a completely pure inference, therefore, it should be understood that it is not a valid cognition. Then, what kind of uncertain existence is there on one side of the similar side? For example, sound is not produced from effort, the established reason, that is, sound is not produced from effort, because it is permanent. The example of the similar dharma is space.