Tibetan
་སོ་སོའི་ཤེས་པ་དང༌། བཤད་པ་དང་སྨྲས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྒྲུབ་པ་དང་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མངོན་སུམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པས་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དང། དེས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་མེད་པས་མ་ནོར་བ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་གི་མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་སྟེ་ཚད་མར་མི་རུང་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་སྔར་མངོན་སུམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པས་འདིར་དེའི་མ་དག་པ་མཚན་ཉིད་བདུན་དང་དམིགས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་དང་པོ་བཞིའི་ནང་ནས་ཆོས་ཅན་དང་མ་རྟོགས་པ་ལོག་པར་དམིགས་པ་བྱུང་ངོ་ཅོག་ནི་མངོན་སུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་དེ་དག་མ་བསལ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་གཙོ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་དག་པ་བཞིའི་སྐྱོན་ནི་འདིར་ཡོངས་སུ་མ་ དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་དྲུག་གིས་སྟོན་ཏོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་ནི་འདིར་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་པོ་མ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་ཞེས་སྔར་སྨོས་པ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གཞི་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རང་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཀྱི། འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁས་ལེན་ཅིང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མེད་ལ། འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་རྩོལ་བ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཡོད་ཀྱི། འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དག་ལ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་ནི་བཀའ་མ་སྩལ་ཏེ། ཤེས་པར་འདོད་ན་ནི་ལུང་དང་ཚད་མ་གཞན་དག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་དང་དཔེའི་སྐྱོན་གྱིས་དཔེ་ལྟར་སྣང་བ་གཙོ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྒྲ་རྩོལ་བ་ལས་འབྱུང་བར་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་ཡང་སྒྲ་འདི་རྩོལ་བ་ལས་འབྱུང་སྟེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དང་གང་ན་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་རྩོལ་བ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་མཐུན་ པའི་དཔེ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་དང་གང་རྟག་པ་དེ་ནི་རྩོལ་བ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་གློག་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་ཅོག་ནི་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་དགོས་ཏེ། འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེ
Chinese
各自的知识，讲述和所说之义的成办，以及为了很好地理解所应有的原因，这些就是以理成立的道理。如是说，以现量 प्रमाण （梵文 Devanāgarī pramāṇa，梵文羅馬轉寫 pramana，汉语字面意思：量）和比量 प्रमाण （梵文 Devanāgarī pramāṇa，梵文羅馬轉寫 pramana，汉语字面意思：量）以及可信的圣言量 प्रमाण （梵文 Devanāgarī pramāṇa，梵文羅馬轉寫 pramana，汉语字面意思：量）这三种量，对于现量之义和极隐蔽之义这三种事物进行成办和很好地理解的原因和条件是，通过遣除对于现量的四种颠倒分别念而无错乱地了知，以及通过比量遣除四种颠倒分别念而无错乱地了知，以及宣说此者是遍知者，以及他所宣说的圣言没有词句上的矛盾而无错乱，这被显示为是以理成立的道理。这三种量通过之前所说的五种特征而完全清净，通过这七种可以成为量的特征而没有完全清净，从而显示为不能成为量。其中，现量是通过之前所说的遣除对于现量的四种颠倒分别念而无错乱地了知，如是显示的那样而完全清净。与此相反就是没有完全清净，因此在此没有将它的不清净与七种特征特别结合。然而，在此七种没有完全清净的特征中，从前四种中的有法和未证悟的颠倒对境生起的所有情况，也应当按照各自的情况理解为现量没有完全清净。比量是从具有三相之因的自和他义的比量，因此它有多种推理和例子的过失，如果不遣除这些过失，为了显示比量的特征没有完全清净，因此在此主要显示。在此，比量四种不清净特征的过失是通过前六种没有完全清净的特征来显示的。可信的圣言量的特征和不符顺的过失，在此是通过显示圣言极度没有清净的特征来显示的。其中，对于从具有三相之因的自和他义的比量，之前所说的推理的三种过失，即不成、相违和不定，其中不成的过失是
English
The respective knowledge, the accomplishment of the meaning of speaking and saying, and the reasons for being able to understand well, these are the reasons for establishing with reason. As it is said, with the three valid cognitions of direct perception (Sanskrit Devanāgarī pramāṇa, Romanized Sanskrit pramana, literal Chinese meaning: measure) and inference (Sanskrit Devanāgarī pramāṇa, Romanized Sanskrit pramana, literal Chinese meaning: measure) and trustworthy scriptural statement (Sanskrit Devanāgarī pramāṇa, Romanized Sanskrit pramana, literal Chinese meaning: measure), the causes and conditions for accomplishing and understanding well the three kinds of objects, namely the object of direct perception and the extremely hidden object, are knowing without error by eliminating the four kinds of distorted thoughts about direct perception, and knowing without error by eliminating the four kinds of distorted thoughts about inference, and showing that this is the omniscient one, and that the scriptural statement shown by him has no contradictory words and is without error, this is shown to be the reason for establishing with reason. These three valid cognitions are completely pure with the five characteristics previously shown, and are not completely pure with these seven characteristics that can become valid cognitions, thus showing that they cannot become valid cognitions. Among them, direct perception is completely pure by the very fact that it knows without error by eliminating the four kinds of distorted thoughts about direct perception as previously shown. The opposite of this is not completely pure, so here there is no special combination of its impurity with the seven characteristics. However, among the seven characteristics of not being completely pure here, all occurrences of the subject and the inverted object of non-realization from the first four should also be understood as direct perception not being completely pure as appropriate. Inference is inference for oneself and others from the sign of having three aspects, so it has many faults of reasoning and examples, and if these faults are not eliminated, in order to show that the characteristic of inference is not completely pure, it is mainly shown here. Here, the faults of the four impure characteristics of inference are shown by the first six impure characteristics. The characteristic of a trustworthy scriptural statement and the fault of non-conformity are shown here by the characteristic of showing that the scriptural statement is extremely impure. Among them, for inference for oneself and others from the sign of having three aspects, the three faults of reasoning mentioned earlier, namely unestablished, contradictory, and uncertain, among which the fault of unestablished is
Chinese
对于那些不承认存在于可推知事物中的性质，并且宗法不成者，存在着基础不成、自不成和他不成等过失。而对于那些承认存在于可推知事物中的性质，并且宗法成立者，则没有这些过失。相反的过失也存在于从能立方面反而成立所立的相违，例如说“声音是常，因为是所作”以及“声音是无常，因为不是从勤作产生”等情况。而对于那些不从能立方面反而成立所立者，则没有这些过失。因此，世尊在这里没有宣说不成和相违的过失。如果想要了解，那么应该从经和其它量中去理解。在这里，主要宣说了由于不定之过而成为似因，以及由于譬喻之过而成为似喻。因为这两者的成立是不定的，所以显示了比量是不清净的。其中，由于不定之过而成为似因有四种：存在于不相似方一分的不定、存在于相似方一分的不定、共同不定和不共同不定，这与四种完全清净的特征和顺序相符。其中，存在于不相似方一分的不定是怎样的呢？例如，那些成立声音是从勤作产生的人，从所作的语句中这样说：声音是从勤作产生的，因为是无常。凡是无常的，都是从勤作产生的，相似方的例子就像瓶子等。凡是常的，都不是从勤作产生的，不相似方的例子就像虚空、闪电和森林的鲜花等。像这样，所有比量都是从具有三种性质的因来推知自己和他人的意义的，所以在这里也必须结合存在于可推知事物中、存在于相似方中和不存在于不相似方中这三种确定的性质。在这里，存在于可推知事物中，
English
Those who do not acknowledge the nature of being present in what is to be inferred, and for whom the property of the subject is not established, have faults such as the basis not being established, not being established for oneself, and not being established for others. But those who acknowledge the nature of being present in what is to be inferred, and for whom the property of the subject is established, do not have these faults. The fault of contradiction also exists in establishing the opposite of what is to be established from the means of proof, for example, saying, "Sound is permanent because it is produced," and "Sound is impermanent because it does not arise from effort." But those who do not establish the opposite of what is to be established from the means of proof do not have these faults. Therefore, here the Bhagavan did not teach about the faults of being unestablished and contradictory. If you want to know, then you should understand from the scriptures and other valid cognitions. Here, he mainly taught about the pseudo-reason due to the fault of uncertainty and the pseudo-example due to the fault of the example. Because the establishment of these two is uncertain, it shows that the inference is not completely pure. Among them, the pseudo-reason due to the fault of uncertainty is of four types: the uncertainty that exists in one part of the dissimilar side, the uncertainty that exists in one part of the similar side, the common uncertainty, and the uncommon uncertainty, which correspond to the four characteristics of complete purity and their order. What is the uncertainty that exists in one part of the dissimilar side? For example, those who establish that sound arises from effort say in the words of their argument: "Sound arises from effort because it is impermanent. Whatever is impermanent arises from effort, like a pot and so on, which is a similar example. Whatever is permanent does not arise from effort, like space, lightning, and forest flowers, which are dissimilar examples." Thus, all inferences infer the meaning of oneself and others from a sign that has three characteristics, so here too, it is necessary to combine the three certain characteristics of being present in what is to be inferred, being present in the similar side, and not being present in the dissimilar side. Here, being present in what is to be inferred,