Tibetan
ཚན་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྲེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྲེག་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ཤེས་པའི་དོན་དང་བཤད་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་ཡུལ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དང་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་བྱའོ། ། མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་གོ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་དེ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་སྲེག་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ་ཚད་མར་རུང་ལ། ཚད་མ་དེ་གཉིས་དང་ཡོངས་སུ་སྲེག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སོ་སོར་ཤེས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཤད་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་ཡུལ་སྒྲུབ་པ་དང་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཡོངས་སུ་སྲེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ
Chinese
因此，为了要确定任何一个法相，应当知道它是完全烧尽的法相，如是说。所谓“完全烧尽的法相”，其中“完全烧尽”是指对于各自所知的意义和所说的意义，现量和比量二者的对境，为了要成办和完全理解，通过现量和比量的理证来成办的道理来成办，即是对极其确定和完全成立的事物而言。 所谓“法相”，是指现量和比量的法相。其中，现量所缘是离分别且无错乱，这本身就是现量的法相。安住于此的现量所缘的法相，以及与自身同类的例子相接近，即是以法相来比量，以三相之理的因来成办所要成办的法，现量未缘及的，就进行比量，自己领悟以及使他人理解，这本身就是以比量的理证来成办，即是任何法相。 如此，这两个量就是以完全烧尽的法相来完全清净，因而堪为量。这两个量和完全烧尽的法相，也应当尽可能地以法基和法相的方式来理解为本体一味。 其中，以现量所缘的法相，对于各自所知的意义，现量的对境，为了要成办和完全理解，这是为了要成办而唯一确定的。安住于此的现量所缘的法相，以及与自身同类的例子相接近的法相，对于所说的意义，比量的对境，为了要成办和完全理解，这是为了要成办而唯一确定的完全烧尽的法相，应当如是结合。 其中，这安住于现量所缘的法相，以及显示了与自身同类的例子相接近的三种法相，就是显示了现量和比量二者的本体。
English
Therefore, in order to ascertain any characteristic, it should be known that it is the characteristic of complete combustion, as it is said. The so-called "characteristic of complete combustion," wherein "complete combustion" refers to the meaning of what is known individually and the meaning of what is said, the objects of both direct perception and inference, in order to accomplish and fully understand, it is accomplished by the reasoning that accomplishes through the validity of direct perception and inference, that is, it refers to things that are extremely certain and completely established. The so-called "characteristic" refers to the characteristic of direct perception and the characteristic of inference. Among them, the object of direct perception is free from conceptualization and without error, and this itself is the characteristic of direct perception. Abiding in this, the characteristic of the object of direct perception, and the example of one's own kind is closely applied, that is, to infer by characteristic, to accomplish the dharma to be accomplished by the reason of the three modes, what is not perceived by direct perception is inferred, one's own understanding and making others understand, this itself is accomplished by the reasoning of the measure of inference, that is, any characteristic. Thus, these two valid cognitions are completely purified by the characteristic of complete combustion, and therefore are suitable as valid cognitions. These two valid cognitions and the characteristic of complete combustion should also be understood as being of one essence as much as possible in the manner of the basis of the characteristic and the characteristic. Among them, with the characteristic of the object of direct perception, for the meaning of what is known individually, the object of direct perception, in order to accomplish and fully understand, this is uniquely certain for the purpose of accomplishing. Abiding in this, the characteristic of the object of direct perception, and the characteristic of closely applying the example of one's own kind, for the meaning of what is said, the object of inference, in order to accomplish and fully understand, this is the characteristic of complete combustion that is uniquely certain for the purpose of accomplishing, it should be combined in this way. Among them, this abiding in the characteristic of the object of direct perception, and showing the three characteristics of closely applying the example of one's own kind, is to show the essence of the two valid cognitions of direct perception and inference.