English
It is said that for all things, closely combining the characteristics of prominence and decline, whatever is similar to this should be understood as an example of one's own category, that is, the characteristic of close combination. Regarding the statement "an example of one's own category, the characteristic of close combination," "one's own" refers to, through the way that inferable things possess, indicating that on the inferable dharma, there exists a similar dharma that can establish the inferable dharma. The so-called "example of category" refers to, indicating the way that inferable things possess, an example that corresponds to this dharma, that is, through the way of existing in the similar side, indicating the accompanying establishment. The so-called "close combination" refers to, closely combining the way of indicating that inferable things possess, with an example that corresponds to this dharma. The so-called "characteristic" refers to the characteristic of inferential valid cognition. Thus, if indicating the way that inferable things possess, through the example existing in the similar side, the accompanying establishment is established, then naturally the return from the dissimilar side can also be established, which is the characteristic of inferential valid cognition. In this way, inferential valid cognition is completely purified through the example of its own category, the characteristic of close combination, and can become valid cognition, and the example of its own category of inferential valid cognition, the characteristic of close combination, should also be understood as being of the same essence in the manner of entity and characteristic. Here, regarding the four words of the example of one's own category, close combination, since the characteristic of the example and the characteristic of the sign are considered to be the meaning of direct perception in all cases, these four words of the example are the essence of the three words previously mentioned when manifesting the characteristic of direct perception, "all conditioned phenomena are impermanent, all dharmas are selfless, direct perception manifests in the world," just like the order of combining the last two words of the example into one. Moreover, these words of the example are not for establishing these three words of the characteristic of manifesting direct perception, but are explained when manifesting the characteristic of direct perception.
Tibetan
འི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་འདིས་སྡར་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་མི་རྟག་པ་རགས་པ་ཉིད་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་དག་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། གང་ལ་མི་རྟག་པ་ རགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་གི་དཔེ་སྔ་ནས་དང་འཇིག་པ་སྒྲུབ་སྟེ། གང་ལ་འཇིག་པ་ཡོད་པ་དེའི་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་མི་རྟག་པར་རགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་མི་རྟག་པ་རགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་སྒྲུབ་པའོ། །ནད་དང་ཕྱི་རོལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར
Chinese
以无常性、痛苦性和无我性的三种自性之比喻，在显示彼等安住之处显现所缘之相时，应知以能立之方的三种法成立所应成立的三种法，依次显示彼等之同法喻。其中，对于内外之行，将世间一切所称之死亡、转移和出生作为所缘而紧密结合，此乃先前在彼等显现所缘之相时，所说“一切行皆为无常性，于世间显现所缘”之自性。如是，以此无常性之自性之比喻，对于应随念之法，即有法行之事物，从能立之方的法，即自性之相，粗大之无常性安住，显现所缘，从彼等所应成立之法，刹那性未显现所缘，彼刹那性随念，如是宣说，彼之同法喻即是显示。又当如何结合耶？凡是粗大之无常性显现所缘者，彼即是刹那性，譬如对于内外之行，将世间一切所称之死亡、转移和出生作为所缘而紧密结合，如是结合。所谓死亡、转移和出生作为所缘而紧密结合，即是以前者和坏灭成立最后差别之比喻，凡是有坏灭者，彼即是无常，凡是无常之粗大性显现所缘者，彼即是刹那性，因此，对于应随念之法，即有法行之事物，从能立之方的法，即自性之相，粗大之无常性显现所缘，从彼所应成立之法，刹那性未显现所缘，彼刹那性随念之同法喻即是成立。疾病和外在之行等，将世间一切所称之出生等痛苦作为所缘而紧密结合，此乃先前
English
With the three examples of the nature of impermanence, suffering, and selflessness, when showing the characteristics of manifestly focusing on where they reside, it should be understood that the three dharmas to be established are established by the three dharmas of the establishing side, and the corresponding examples of similar dharmas are shown in order. Among them, for internal and external formations, taking the death, transference, and birth known to all the world as objects of focus and closely associating them, this is the nature of what was previously said, "All formations are impermanent, manifestly focused on in the world," when showing the characteristics of manifestly focusing on them. Thus, with this example of the nature of impermanence, for the dharma to be inferred, that is, the object of the dharma of formations, from the dharma of the establishing side, that is, the sign of nature, the coarse impermanence resides, manifestly focused on, from those dharmas to be established, the momentariness not manifestly focused on, that momentariness is inferred, as it is said, the corresponding example of that dharma is shown. And how is it to be applied? Whatever has coarse impermanence manifestly focused on is momentariness, for example, for internal and external formations, taking the death, transference, and birth known to all the world as objects of focus and closely associating them, thus it is applied. The so-called death, transference, and birth taken as objects of focus and closely associated establish the example of the final distinction from the former and destruction, whatever has destruction is impermanent, whatever has coarse impermanence manifestly focused on is momentariness, therefore, for the dharma to be inferred, that is, the object of the dharma of formations, from the dharma of the establishing side, that is, the sign of nature, the coarse impermanence is manifestly focused on, from that dharma to be established, the momentariness not manifestly focused on, the corresponding example of that momentariness being inferred is established. Diseases and external formations, etc., taking the suffering of birth, etc., known to all the world as objects of focus and closely associating them, this is previously
Tibetan
་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་འདིས་སྔར་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་དེ་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་བ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཚེ་སྔ་མ་ཡོད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ་ཞེས་བཤད་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། གང་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་ནད་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་སྐབས་ལའང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་སྟེ། གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡོད་ལ། གང་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཚེ་སྔ་མ་ཡོད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་འགྲུབ་བོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་པ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྤྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་འདིས་སྔར་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་
Chinese
当显现证悟之相的场合，世间显现证悟一切行皆是痛苦的自性。如此，以痛苦自性的例子，先前安住于此的显现证悟之相的场合，对于可推知的法，即各种有情，从中成立的方面的法，即从果之相的各种安住，显现证悟，从中要成立的法，即他世，前世存在，未以显现证悟，推知其存在，显示了相符之例。那么如何结合呢？对于何者，业的各种安住显现证悟，则他世存在，例如对于疾病和外境的行，结合世间一切所知的生等痛苦的证悟，如此结合。以结合生等痛苦的证悟之说，即使在通常安住的场合，也成立为痛苦。对于何者有痛苦，则有业的自性。对于何者，业的各种安住显现证悟，则他世存在，因此，对于可推知的法，即各种有情，从中成立的方面的法，即从果之相的各种安住，显现证悟，从中要成立的法，即他世，前世存在，未以显现证悟，推知其存在，成立了相符之例。对于内外之行，结合世间一切所知的无自性之证悟，以及对外境，也结合世间一切所知的兴盛和衰败之证悟，此乃先前显现证悟之相的场合，世间显现证悟一切法无我的自性。如此，以无我自性的例子，先前安住于此的显现证悟之相的场合，
English
When demonstrating the characteristics of manifest realization, it is the very nature of what is said, "All conditioned phenomena are suffering, which is manifestly realized in the world." Thus, with this example of the nature of suffering, in the context of demonstrating the characteristics of manifest realization where it previously resided, for the dharma to be inferred, namely various sentient beings, from which the dharma of the aspect to be established, namely from the sign of the fruit, various abidings, manifest realization, from which the dharma to be established, namely the other world, the previous life exists, not manifestly realized, inferring its existence, shows a concordant example. How is it to be applied? For whatever, the various abidings of karma are manifestly realized, then the other world exists, for example, for diseases and external conditioned phenomena, combining the realization of suffering such as birth, which is known in all the world, thus combining. By the saying of combining the realization of suffering such as birth, even in the case of ordinary abiding, it is established as suffering. For whoever has suffering, then there is the nature of karma. For whoever, the various abidings of karma are manifestly realized, then the other world exists, therefore, for the dharma to be inferred, namely various sentient beings, from which the dharma of the aspect to be established, namely from the sign of the fruit, various abidings, manifest realization, from which the dharma to be established, namely the other world, the previous life exists, not manifestly realized, a concordant example is established. For internal and external conditioned phenomena, combining the realization of the absence of inherent nature, which is known in all the world, and for external objects, also combining the realization of prosperity and decline, which is known in all the world, this is the very nature of what was said in the context of demonstrating the characteristics of manifest realization, "All dharmas are selfless, which is manifestly realized in the world." Thus, with this example of the nature of selflessness, in the context of demonstrating the characteristics of manifest realization where it previously resided,