Tibetan
སུ་དཔག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དཔེར་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ན་བུམ་པ་མེད་དེ། དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་བུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ནའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་བུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་མི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་བུམ་པ་མི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ཆོས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་བུམ་པ་མངོན་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་བུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་བུམ་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱའོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་བུམ་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ན་བུམ་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་བར་སྣང་སྟོང་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་རིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུང་དང་
Chinese
因此，在所有可推断之处，都应以三相之相来推断自己和他人的意义。那么，从不可见中推断事物不存在，以及在可推断之处如何应用三相之相呢？在可推断之处存在的相，例如，在某个局部没有瓶子，因为它是不可见的，而它是可见的对境。在可推断之处，指的是作为有法，在某个局部没有瓶子。存在的相，指的是作为有法，在某个局部没有瓶子的那个局部，是所要成立的法，事物不存在，是成立方的法，不可见的相，是不可见的对境，瓶子不可见，是存在的。因此，称之为有法。此处，对于该法，所要成立的法，如无常等，以及原因和成立方的法，自性和果之相，是没有的。因此，在可推断的法，没有瓶子的某个局部，成立方的法，不可见的相，瓶子显现可见，从中，所要成立的法，事物不存在，显而易见不可见，因此推断事物不存在。这样，作为有法，在没有瓶子的某个局部，所要成立的法，事物不存在，成立方本身的法，不可见的相，瓶子不存在，显而易见可见，那本身就是所要成立的和成立方，如果没有，就不会产生的性质的关联，因此称之为不可见的理由。相似方存在的相，是法相似的例子。在哪个局部，作为可见的对境，瓶子不可见，那里就没有瓶子。例如，如同虚空一般。这也是从指示自己的种类的例子，指示接近应用的性质的场合，任何与那样的相似
English
Therefore, in all inferable places, one should infer the meaning of oneself and others by means of the three-aspect sign. So, how does one infer the non-existence of things from non-perception, and how does one apply the three-aspect sign to what is to be inferred? The aspect of existence in what is to be inferred is, for example, in some particular location there is no pot, because it is non-perceived, and it is the object of perception. In what is to be inferred refers to the subject, in some particular location where there is no pot. The aspect of existence refers to the subject, that particular location where there is no pot, is the dharma to be established, the non-existence of things, is the dharma of the establishing side, the non-perceiving sign, is the non-perceiving object, the non-perceiving pot, is existent. Therefore, it is called the subject. Here, for that dharma, the dharma to be established, such as impermanence, and the cause and the dharma of the establishing side, the signs of nature and effect, are not present. Therefore, in the inferable dharma, in some particular location where there is no pot, the dharma of the establishing side, the non-perceiving sign, the pot is manifestly perceived, from which, the dharma to be established, the non-existence of things, is manifestly not perceived, therefore one infers the non-existence of things. Thus, as the subject, in some particular location where there is no pot, the dharma to be established, the non-existence of things, the dharma of the establishing side itself, the non-perceiving sign, the non-existence of the pot, is manifestly perceived, that itself is the relation of the nature of what is to be established and the establishing side, which does not arise without it, therefore it is called the non-perceiving reason. The aspect of existence in the similar side is the example of dharma similarity. In whatever location, as the object of perception, the pot is not perceived, there is no pot there. For example, like empty space. This is also from the occasion of indicating the nature of indicating the example of one's own kind, whatever is similar to that
Tibetan
ཚད་མ་གཞན་དག་ལས་ནི་དངོས་སུ་ཡང་བསྟན་སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའི་ལྡོག་པ་ཞར་ལ་འགྲུབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་པར་འདོད་ན་ནི་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་གང་ན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་བུམ་པ་དམིགས་པ་དེ་ན་བུམ་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དངུལ་གཞོང་གི་སྟེང་དུ་རྒུན་འབྲུམ་བླུགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་པོ་མ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ལས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་ཆོས་ཅན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་སྒྲ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱའོ། །མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟེ། གང་ལ་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི
Chinese
在其他的量中是直接显示的，这里是用同品例子的随行来显示，异品例子的反面顺带成立，所以世尊没有直接显示。如果想要了解，那么在任何一个特定方位的对境所变成的认识之境的瓶子，在那个对境处有瓶子，例如就像在银盘上盛放葡萄一样，应当这样说。 像这样，具备三相的不可得之相，也是舍弃了因的三种过失，即不成、相违和不定。像前面一样，各自适当地结合。 那么，从自性方面，对于无常等等进行推断时，如何与第三相的因相结合呢？在所比量上存在的相，例如“声音是无常的，因为是所作”等等。所谓“在所比量上”，是指有法声音。所谓“存在的相”，是指有法声音上，成立所要成立的法，即无常性，成立的同品之法，自性因“因为是所作”是存在的相，因此称为有法。 在这里，有法是所要成立的法，非事物和因，以及成立的同品之法，不可得和可得以及果之因是没有的。因此，在所比量的有法声音上，成立的同品之法，自性因“因为是所作”是显现可见的，从那显现可见之处，所要成立的法无常性不是显现可见的，而是推断为无常性。 像这样，有法声音上，所要成立的法无常性，成立的同品之法，自性因“因为是所作”，是显现可见的存在之相，也是所要成立和成立的自性特征相关联的，因此称为自性因。 同品方面存在的相，是同品例子，凡是有所作的，就是无常的，例如就像瓶子一样等等。这也是将自己的同类例子就近结合的
English
In other valid cognitions, it is directly shown, but here it is shown by the subsequent following of similar examples, and the opposite of dissimilar examples is achieved incidentally, so the Bhagavan did not directly show it. If you want to understand, then in any particular direction, the vase that has become the object of cognition is present where that object is, just as grapes are placed on a silver plate, it should be said. Like this, the imperceptible sign that possesses the three aspects also abandons the three faults of the reason, namely unestablished, contradictory, and uncertain. Apply them appropriately as before. Then, how should the third aspect of the reason be applied to inferring impermanence and so on from nature? The aspect of being present in the object to be inferred is like saying, "Sound is impermanent because it is produced." The phrase "in the object to be inferred" refers to the subject, sound. The phrase "being present" refers to the fact that on the subject, sound, the property to be established, impermanence, is established by the property of the same class, the nature of the reason, "because it is produced," is the aspect of being present. Therefore, it is called the subject. Here, the subject is the property to be established, non-entity and cause, and the property of the same class to be established, imperceptible and perceptible, and the sign of the result are not present. Therefore, on the object to be inferred, the subject sound, the property of the same class to be established, the nature of the reason, "because it is produced," is manifestly visible. From that manifestly visible place, the property to be established, impermanence, is not manifestly visible, but is inferred as impermanence. Like this, on the subject sound, the property to be established, impermanence, the property of the same class to be established, the nature of the reason, "because it is produced," is the aspect of being manifestly visible, and it is also related by the characteristic of the nature of what is to be established and what establishes. Therefore, it is called the reason of nature. The aspect of being present in the similar side is a similar example. Whatever is produced is impermanent, for example, like a vase, and so on. This is also applying examples of one's own kind closely.