Tibetan
་པས་གནས་པར་བྱ་བ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་དད་པས་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་འདིར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །རྒྱུ་ལྔའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །གནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་དད་པས་གནས་པ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་དད་པས་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་ཆེས་ལྷག་པར་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ན་སྐྱོ་བ་དང་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིར་ཡང་འགྱུར་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་ཆོས་ཀྱི་མཐུ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་འདིར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་སོ་སོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུ་ཆོས་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་ པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་དང་འབྲས་བུ་གང་དང་དོན་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་དེའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དང་དོན་དེ་དག་ཉིད་དེའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་འདིར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། དོན་གང་དང་ལྡན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་
Chinese
就像安住于彼岸的圆满果报一样，为了精通不住于希求彼岸圆满果报的信心中，这里阐述了这个道理。因此，为了显示这个道理，（有人问道：）世尊，因为什么缘故，菩萨不住于像安住于彼岸一样，以信心安住于希求彼岸的圆满果报中呢？（佛回答：）因为五个原因。因为五种生起之处，所以不像安住于彼岸一样，不应以信心安住于希求彼岸的圆满果报中，这表明他们精通安住于因本身的方便。因为彼岸是极其安乐和心乐的因，所以说，安住于圆满果报，如果这样，也是忧愁和厌恶的因，而以信心安住于彼岸则不是这样。因为是利益自己和他人的因，所以说，安住于圆满果报只是利益自己，而以信心安住于彼岸则是使自己的佛法圆满和使众生圆满的因。因为来世是希求其圆满果报的因，所以说，安住于圆满果报也不能利益他人，也不能利益来世，而以信心安住于彼岸则是利益他人和利益来世的因。因为是无有烦恼的基础，所以说，安住于圆满果报，如果是有过失的，也会成为烦恼的基础，而以信心安住于彼岸则不是这样。因为是不相顺的法性，所以说，安住于圆满果报是具有穷尽之法的，以信心安住于彼岸是无上菩提之因，因此是不可穷尽的。因为安住于因本身，所以已经解释了精通方便的词义等。
English
Just as abiding in the perfected result of the perfections, in order to be skilled in not abiding in faith in desiring the perfected result of the perfections, this meaning is explained here. Therefore, in order to show this meaning, (someone asked:) World Honored One, for what reason do Bodhisattvas not abide in faith in desiring the perfected result of the perfections, like abiding in the perfections? (The Buddha answered:) Because of five reasons. Because of five sources of arising, one should not abide in faith in desiring the perfected result of the perfections, like abiding in the perfections, this shows that they are skilled in the means of abiding in the cause itself. Because the perfections are the cause of extreme happiness and mental happiness, it is said that abiding in the perfected result is also the cause of sorrow and aversion, but abiding in faith in the perfections is not like that. Because it is the cause of benefiting oneself and others, it is said that abiding in the perfected result only benefits oneself, while abiding in faith in the perfections is the cause of perfecting one's own Dharma of the Buddhas and perfecting sentient beings. Because the future life is the cause of desiring its perfected result, it is said that abiding in the perfected result cannot benefit others, nor can it benefit the future life, while abiding in faith in the perfections is the cause of benefiting others and benefiting the future life. Because it is the basis of being without afflictions, it is said that abiding in the perfected result, if it is with faults, will also become the basis of afflictions, while abiding in faith in the perfections is not like that. Because it is a dissimilar Dharma nature, it is said that abiding in the perfected result is of the nature of exhaustion, while abiding in faith in the perfections is the cause of unsurpassed Bodhi, therefore it is inexhaustible. Because of abiding in the cause itself, the meaning of the words of skillful means, etc., has been explained.
Chinese
在它之后，将要解释精通于成办事业的词义等。所谓精通于成办事业，是指精通六度各自的法力，此乃此处所指之义。因此，为了显示它，世尊啊，请问那些度各自的威力是什么？那些度各自的威力应知有四种，即舍弃相违品，使圆满积聚，饶益自他，以及在来世产生果报。其中，舍弃相违品是指在修习度时，舍弃相违品悭吝、邪淫的戒律、心烦乱、懈怠、散乱和观点的各种形态。使圆满积聚是指转变为无上圆满正等菩提之积聚。饶益自他，是指在此生饶益自己和众生。在来世产生果报，是指在来世获得成熟的果报，即获得广大无尽的欲乐。这四种各自的详细区分，如前圣慈氏之章中显示法力时所广说。成办事业的词义等已解释完毕。 之后，将要解释精通于完全摄持的真实成就之利益的词义等。所谓精通于完全摄持的真实成就之利益，是指那些度以何为因、以何为果、以何为重大意义而完全摄持，其意义真实成就的利益，即因、果和意义本身是其真实成就的利益，因此，此处所指之义是精通于此。因此，为了显示它，世尊啊，请问那些度从何因产生，具有何果，具有何意义？从慈悲之因产生。
English
After that, the meaning of the words of being skilled in accomplishing activities, etc., will be explained. Being skilled in accomplishing activities means being skilled in the power of the Dharma of each of the six perfections, which is the meaning indicated here. Therefore, in order to show it, the Blessed One, what are the respective powers of those perfections? The respective powers of those are to be known as four types, namely, abandoning the opposing side, causing the accumulation to be fully matured, benefiting oneself and others, and causing the fruit to ripen in the future. Among them, abandoning the opposing side means that when cultivating the perfections, the opposing side of miserliness, immoral discipline, mental disturbance, laziness, distraction, and various forms of views are completely abandoned. Causing the accumulation to be fully matured means that it transforms into the accumulation of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Benefiting oneself and others means that in this life, it will benefit oneself and all sentient beings. Causing the fruit to ripen in the future means that in the future, one will obtain the ripening fruit, which is the vast and inexhaustible desire. The detailed distinctions of those four types are as extensively explained in the chapter of the Noble Maitreya when showing the power of the Dharma. The meaning of the words of accomplishing activities, etc., has been explained. After that, the meaning of the words of being skilled in the benefit of the completely gathered and truly accomplished will be explained. Being skilled in the benefit of the completely gathered and truly accomplished means that those perfections are completely gathered by what cause, what fruit, and what great meaning, and the benefit of the true accomplishment of its meaning, that is, the cause, the fruit, and the meaning itself are the benefit of its true accomplishment, therefore, the meaning indicated here is to be skilled in this. Therefore, in order to show it, the Blessed One, from what cause do those perfections arise, what fruit do they possess, and what meaning do they possess? They arise from the cause of compassion.