Tibetan
བརྣན་པ་སྟེ། དེས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་སྤངས་སོ། །ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་མར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཆར་ལ་ལ་ཡང་ངེས་པ་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཚད་མ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་གིས་ངེས་པ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའི། །གཞན་དུ་ན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །རྟགས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུའོ་ཞེ་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོའི་ངོ་བོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཏེ། དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་མི་འབྱུང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཏེ། དངོས་པོའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་གཉིས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཐ་དད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། །ཐ་དད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྟགས་སོ། །དེ་དག་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡན་ཚུལ་གསུམ་ཆར་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་རེ་རེ་བའམ་གཉིས་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་ དང་ལྡན་པའི་རྟགས་དེ་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་པོ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འགལ་བ་དང༌། མ་དེས་པ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པའམ་མ་མི་རྟག་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པའམ་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པའམ་རང་བཞིན་ནམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཡོད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པའམ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་
Chinese
重申，由此排除了在不相似方存在一部分的不确定性。所谓“确定”，是因为最后提到，所以要知道三种情况都必须是确定的。这三种方式应当被理解为是由各自的量是如何确定的。否则，就无法对所要推断的事物产生信任。三种理由的特征是什么呢？即不可见、自性、果。因为所要推断的事物分为非事物和事物两种，所以成立非事物和成立事物的理由也有两种。其中，不可见是成立非事物的理由，是否定之理。也就是无则不生的性质关系。通过在所要推断的法上，不可见的、成为可见对象的非事物之理由，来成立非事物。自性和果是成立事物的理由，是事物之理。这二者通过与所要成立的事物是他体还是非他体的差别，分为两种。非他体是所要成立的事物和成立者，是其自性的性质关系，是自性之理由。他体是所要成立的事物和成立者，是从其产生的性质关系，是果之理由。这些各自都具有如三相齐全般的每一相或两相，并非如此。因此，具备三相的这些理由，也排除了理由的三种过失，即未成立、相违、不确定。如此，以在所要推断的事物上存在的形式，在所要推断的法上，所要成立的法，即非事物或无常、刹那等，或者作为因的成立方之法，不可见或自性或果之理由的存在，显示了无则不生的性质关系，或者以其自性的性质关系，在相似方存在的形式，
English
To reiterate, this eliminates the uncertainty of having one aspect in the dissimilar side. The term "certain" is used because it is mentioned at the end, so it should be understood that all three aspects must be certain. These three aspects should be understood as being determined by their respective valid cognitions. Otherwise, it would not be possible to have confidence in what is to be inferred. What are the characteristics of the three signs? They are the invisible, the nature, and the result. Because what is to be inferred is of two types, non-existent things and existent things, therefore the signs that establish non-existence and establish existence are also of two types. Among these, the invisible is the sign that establishes non-existence; it is the reason of negation. It is also the relationship of the nature of non-arising if absent. By the sign of the invisible object, which has become an object of perception on the subject to be inferred, the non-existence of the object is to be established. Nature and result are the signs that establish existence; they are the reasons of existence. These two are of two types, distinguished by whether they are different from or not different from the object to be established. Non-difference is the relationship of the nature of the self-nature of the object to be established and the establisher; it is the sign of nature. Difference is the relationship of the nature of arising from the object to be established and the establisher; it is the sign of result. These, each having all three aspects like having all three aspects, are not like having each aspect or two aspects. Thus, these signs that possess the three aspects also eliminate the three faults of reasoning: unestablished, contradictory, and uncertain. In this way, by the mode of existing in what is to be inferred, on the subject to be inferred, the property to be established, that is, the non-existence or impermanence, momentariness, etc., or the property of the establishing side as the cause, the existence of the invisible or nature or result sign, showing the relationship of the nature of non-arising if absent, or by the relationship of the nature of its self-nature, by the mode of existing in the similar side,
Tibetan
འགྲོ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གཞི་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རང་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་སྤངས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱ་བ་ལ། སྐབས་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེས་པའི་ཚུལ་ནི་ལུང་དང་ཚད་མ་གཞན་དག་ལས་ནི་དངོས་སུ་ཡང་བསྟན། །སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པས། །ཆོས་མི་མཐུན་ པའི་དཔེའི་ལྡོག་པ་ཞར་ལ་འགྲུབ་པས་བཅོ་མ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོས་སུ་མ་བསྟན་ཏེ་ཤེས་པར་འདོད་ན་ནི་ཅི་རིས་པར་སྦྱར་ཏེ་འོག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་མི་རྟག་པར་རགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡི་
Chinese
以确定与行相不符之方无有之方式而具有的相违，即是因未成，由于无有自未成、他未成等等，故已遣除未成之过失。对于所立，亦已遣除成立相违之过失。由于无有共同不定、不共同不定，以及在不符品之一分有、在相符品之一分有等等，故已遣除不定之过失。如是，具有三相之因，已遣除因之过失——未成、相违与不定，则随理所应成立之法即会成立，此即是随理的量之果。如是，对于随理所应，从具有三相之因，自己了悟及令他了知。此处，随理所应有之行相，即已显示其体性为于彼而住，现量所缘。相符品有之行相，即已显示其体性为于自之同类比喻而近似结合。不符品无有之行相，是从经和其它量中实际显示。此处，由于显示法相符之比喻随行，故法不相符之比喻的相违自然成立，故薄伽梵未曾显示，若欲知晓，则应如何结合，于下文将显示。其中，首先，为了显示随理之量以于彼而住，现量所缘之体性而完全清净，诸行皆为刹那性，以及有他世，业之善与不善不会徒劳，于彼而住之粗大无常性，即是现量所缘，以及有情种种从业种种而住，即是现量所缘，以及有情安乐与痛苦从业之善与不善而住，即是现量所缘，以及从任何未成为现量者而随理所应，以及与彼相同者任何
English
That which possesses the opposite by way of ascertaining the absence of disagreement with beings is the unestablished, and since there is no self-unestablished, other-unestablished, etc., the fault of unestablished is eliminated. The fault of contradiction in establishing the opposite of what is to be established is also eliminated. Since there is no common uncertain, uncommon uncertain, uncertain that exists in one part of the dissimilar side, and uncertain that exists in one part of the similar side, etc., the fault of uncertain is eliminated. Thus, the sign that possesses the three aspects, the fault of the reason, the unestablished, contradictory, and uncertain, is eliminated, then the inference, whatever dharma is to be established, will be established, and that itself is the result of the valid cognition of inference. Thus, for what is to be inferred, from the sign of the three aspects, for oneself to realize and for others to understand, here, the aspect of existence in what is to be inferred, its characteristic is shown as abiding in that, being the object of direct perception. The aspect of existence in the similar side, its characteristic is shown as being closely connected to the example of its own kind. The aspect of absence in the dissimilar side is actually shown from scripture and other valid cognitions. Here, since the example of similar dharma is shown to follow, the opposite of the example of dissimilar dharma is naturally established, so the Bhagavan did not show it explicitly, but if one wants to know, how should it be combined, it will be shown below. Among these, first, in order to show that the valid cognition of inference is completely pure with the characteristic of abiding in that, being the object of direct perception, all compounded things are momentary, and there is another world, and good and bad actions are not wasted, the gross impermanence that abides in that is what is directly perceived, and sentient beings abide in various actions, that is what is directly perceived, and sentient beings abide in happiness and suffering from good and bad actions, that is what is directly perceived, and whatever is to be inferred from what has not become directly perceived, and whatever is similar to that