Tibetan
། དེས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་བསལ་ཏོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྣན་པ་སྟེ་དེས་ནི་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་བསལ་ཏོ། །གཉི་ག་སྨོས་པས་ནི་འགལ་བ་བསལ་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་དེ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དོན་དང༌། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཁུང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མངོན་སུམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བས་མ་ནོར་བ་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་སྟོན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་མེད་པས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་ནི་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང༌། དེའི་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ དང། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ཤེས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དེའོ། །མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ཤེས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དེའོ། །མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ཤེས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཚད་མར་རུང་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་ཤེས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནད་ལ་སོགས་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མངོན་སུམ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། རང་རིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། བཞི་ཆར་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རང་རིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་དང་འགལ་བ་བསྩལ་ཏོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
因此，排除了不共的未定。 “ཉིད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这个词是补充，因此排除了共同的未定。 说了两个，就排除了相违。 在名为“于不相符之方，定为无有性”中，与不相符之方不相同的那另一方，与之相违的那个没有，是不相符之法的例子。 所谓“没有”，是指在不相符的那一方，所要证成的意义，以及隐蔽的意义，以及极其隐蔽的意义这三种都已证成，并且通过排除四种能很好地通达的因和缘的现量之颠倒分别，而不错乱地了知，以及通过排除四种随念之颠倒分别，而现前了知，以及那宣说者是一切智者，以及那宣说者的教言没有词句相违，而不错乱地了知，是显示以理成立的道理的这三种量，以这五种相完全清净，显示堪为量。 其中，现量是凭借那现量所缘之相完全清净，显示堪为量。 比量是凭借安住于那现量所缘之相，以及将自类的例子靠近结合之相完全清净，显示堪为量。 凭借完全清净之相，现量和比量二者完全清净，显示堪为量。 可信之教言量是凭借显示教言极为清净而决定的相完全清净，显示堪为量。 其中，首先是现量，以及为了在那现量所缘之相上完全清净地显示，因此，世间上现量所缘的一切有为法皆是无常性，以及一切有为法皆是痛苦性，以及一切法皆是无我性，以及凡是与那样的相符的，那就是那现量所缘之相，如是说。 所谓“那现量所缘之相”，其中的“那”是指各自的识之义，现量之量的境，以自相所摄的现量之义。
English
Thus, it eliminates the uncommon uncertainty. The word "nyid" is an addition, thus it eliminates the common uncertainty. By mentioning both, it eliminates the contradiction. In what is called "certainty of non-existence in the dissimilar side," that other side that is not the dissimilar side, that which contradicts it does not exist, it is an example of dissimilar dharma. The term "non-existence" means that in that dissimilar side, the meaning to be proven, as well as the hidden meaning, and the extremely hidden meaning, these three have been proven, and by eliminating the four types of mistaken conceptions in manifest perception of the causes and conditions that can be well understood, and knowing without error, and by eliminating the four types of mistaken conceptions in subsequent inference, and knowing manifestly, and that the one who proclaims it is omniscient, and that the teachings of that proclaimer have no contradictory words, and knowing without error, these three valid cognitions that show the reason for establishing with reason, are completely purified by these five characteristics, showing that they are fit to be valid cognitions. Among them, direct perception is completely purified by the characteristic of being directly perceived, showing that it is fit to be a valid cognition. Inference is completely purified by the characteristic of abiding in that which is directly perceived, and the characteristic of closely associating an example of its own kind, showing that it is fit to be a valid cognition. By the characteristic of being completely pure, both direct perception and inference are completely purified, showing that they are fit to be valid cognitions. The valid cognition of trustworthy scripture is completely purified by the characteristic of showing that the scripture is determined to be extremely pure, showing that it is fit to be a valid cognition. Among them, first is direct perception, and in order to show that it is completely pure in the characteristic of being directly perceived, therefore, in the world, all conditioned phenomena are impermanent, and all conditioned phenomena are suffering, and all phenomena are selfless, and whatever is in accordance with that is the characteristic of being directly perceived, so it is said. The so-called "characteristic of being directly perceived," the "that" in it refers to the meaning of individual consciousness, the object of direct perception, the meaning of direct perception encompassed by its own characteristic.
Chinese
哦！所谓“现量所缘”是指各自的识之义，现量 प्रमाण 的境，现量的义，以自相所摄的彼。所谓“现量所缘”是指各自的识之义，现量 प्रमाण 的境，现量的义，以自相离分别且无错乱，故为现量所缘。所谓“自性”是指现量 प्रमाण 的自性，即彼现量所缘，离分别且无错乱之识，即是现量 प्रमाण 的自性。如是，现量 प्रमाण 即以彼现量所缘之自性而完全清净，堪为 प्रमाण ，且现量 प्रमाण 与彼现量所缘之自性，亦应以自性之方式认知为体性一。其中，各自的识之义，现量 प्रमाण 的义，现量 प्रमाण 的境，现量的义，以自相所摄的彼又是何者呢？即所谓“诸行皆无常”等等。其中，所谓“诸行皆无常”是指死亡、转移、出生、毁灭和生长的自性为何者。所谓“诸行皆是苦”是指疾病等成立为痛苦之自性为何者。所谓“诸法皆无我”是指对于快乐和痛苦等没有自主性而成立为何者。所谓“世间现量所缘”是指如前所示的“诸行皆无常”、“诸行皆是苦”和“诸法皆无我”，因为这些在世间是现量。那么，“诸行皆无常”等，这四种现量，即根识、意识、自证识和瑜伽士之识，是何者的境呢？是四者的境，应各自对应。所谓“与彼相同者”是指根识、意识、自证识和瑜伽士之法的总相，以及无有能立之方的法，由此则断除了共同不定和相违。所谓“性”是指
English
O! The so-called "perceived by direct perception" refers to the meaning of individual consciousness, the object of direct perception प्रमाण, the meaning of direct perception, which is encompassed by its own characteristics. The so-called "perceived by direct perception" refers to the meaning of individual consciousness, the object of direct perception प्रमाण, the meaning of direct perception, which is perceived by direct perception because it is free from conceptualization and non-erroneous due to its own characteristics. The so-called "nature" refers to the nature of direct perception प्रमाण, that is, the direct perception perceived by it, the consciousness that is free from conceptualization and non-erroneous, is the nature of direct perception प्रमाण. Thus, direct perception प्रमाण is completely purified by the nature of what is perceived by direct perception, and is suitable as a प्रमाण, and the direct perception प्रमाण and the nature of what is perceived by direct perception should also be recognized as being of the same essence in the manner of nature. Among them, what is the meaning of individual consciousness, the meaning of direct perception प्रमाण, the object of direct perception प्रमाण, the meaning of direct perception, which is encompassed by its own characteristics? It is "all conditioned phenomena are impermanent," and so on. Among them, the so-called "all conditioned phenomena are impermanent" refers to the nature of death, transition, birth, destruction, and growth. The so-called "all conditioned phenomena are suffering" refers to the nature of suffering, such as disease. The so-called "all phenomena are without self" refers to the lack of autonomy over happiness and suffering. The so-called "world perceived by direct perception" refers to "all conditioned phenomena are impermanent," "all conditioned phenomena are suffering," and "all phenomena are without self," as previously shown, because these are directly perceived in the world. Then, which of the four types of direct perception, namely sense consciousness, mental consciousness, self-awareness, and the consciousness of yogis, are the objects of "all conditioned phenomena are impermanent," and so on? They are the objects of all four, and should be applied accordingly. The so-called "that which is similar to that" refers to the general characteristics of sense consciousness, mental consciousness, self-awareness, and the Dharma of yogis, as well as the absence of the Dharma of the proponent's side, thereby eliminating the common uncertainty and contradiction. The so-called "-ness" refers to