Tibetan
རྟག་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚུལ་དང༌། རྟགས་གསུམ་པོ་མི་དམིགས་པ་དང། རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པའོ། །དེ་བསལ་བ་གང་ཞེ་ན། གཞན་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལོག་ པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་བསལ་བ་གང་ཞེ་ན། །འདིར་ཡང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་ལ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཚད་མའི་འབྲས་བུར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་མ་ནོར་བར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་དེ་སྟོན་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་མེད་པས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་ནི་འོག་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་འབྱུང་བས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་གངྒའི་ནང་དུ་ཁྲུས་བྱས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཆོས་ནི་རྣམ་པར་མི་མཚེ་བ་ཡིན་ལ། སྲོག་ཆགས་གསོད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ནས་གྲོལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཚིག་འགལ་བ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་ལུང་ལས་སྐྱེ་བ
Chinese
对于常法，应当以比量来衡量，即确定存在于顺品方，不存在于违品方，以及三种特征——不可见、自性和果的理由不成立，以及避免了矛盾和不确定的三种过失，这就是比量 प्रमाण 的特征的阐述。对于行境的颠倒分别，是这样，有些人对比量的行境，从总相的特征之外，作其他的分别。如何遣除它呢？“其他是总相的特征，如果是它的比量之境”这样说，比量之境只是总相的特征，因为周遍于具有随行和违逆的缘故，这样阐述。对于果的颠倒分别，是这样，有些人承认比量 प्रमाण 与果是不同的。如何遣除它呢？“在此，对于 प्रमाण 的果的安立，与现量相同”这样说，就像现量中，了知本身被说成是 प्रमाण 的果一样，同样，在此，比量的了知本身就是 प्रमाण 的果，因为是确定意义的自性。因此，通过遣除像这样的四种颠倒分别，在一切方面，比量 प्रमाण 无误地阐述了正确的了知的所知之自性，这是以比量 प्रमाण 的理智所成立的道理。对于可信的圣言量 प्रमाण 的意义，要成办和很好地理解的因和缘，就是证成它是 सर्वज्ञ (sarvajña， सर्वज्ञ，萨瓦嘉，一切智者)，以及他所开示的圣言没有词句上的矛盾，从而无误地了知。其中，证成他是 सर्वज्ञ (sarvajña， सर्वज्ञ，萨瓦嘉，一切智者)，将在下面出现 सर्वज्ञ (sarvajña， सर्वज्ञ，萨瓦嘉，一切智者)的五种特征，从而可以知晓。他所开示的圣言没有词句上的矛盾，比如，外道徒众的论典中说，非法是贪欲等根本所生，在恒河中沐浴就能产生；法是无有差别，宰杀牲畜作祭祀就能解脱等等，像这样就是词句上的矛盾。而 सर्वज्ञ (sarvajña， सर्वज्ञ，萨瓦嘉，一切智者)所说的圣言中，生起
English
For the permanent dharma, it should be measured by inference, that is, to determine that it exists in the similar class, does not exist in the dissimilar class, and the three characteristics—invisibility, the reason of self-nature and result are not established, and avoiding the three faults of contradiction and uncertainty, this is the explanation of the characteristics of inference प्रमाण. The inverted distinction for the object is like this, some people make other distinctions from the characteristics of the general appearance of the object of inference. How to eliminate it? "The other is the characteristic of the general appearance, if it is the object of its inference" it is said, the object of inference is only the characteristic of the general appearance, because it is pervasive with the possession of following and reversing, thus it is explained. The inverted distinction for the result is like this, some people admit that inference प्रमाण and the result are different. How to eliminate it? "Here, the establishment of the result of प्रमाण is the same as direct perception" it is said, just like in direct perception, knowing itself is said to be the result of प्रमाण, similarly, here, the knowing itself of inference is the result of प्रमाण, because it is the nature of determining the meaning. Therefore, by eliminating such four kinds of inverted distinctions, in all aspects, inference प्रमाण accurately explains the self-nature of the knowable of correct knowledge, this is the reason established by the intellect of inference प्रमाण. For the meaning of the reliable scripture प्रमाण, the cause and condition to accomplish and understand well is to prove that he is सर्वज्ञ (sarvajña, सर्वज्ञ, Sarvajna, all-knowing), and the scriptures he revealed have no contradictions in words, so that they can be known accurately. Among them, proving that he is सर्वज्ञ (sarvajña, सर्वज्ञ, Sarvajna, all-knowing), the five characteristics of सर्वज्ञ (sarvajña, सर्वज्ञ, Sarvajna, all-knowing) will appear below, so that it can be known. The scriptures he revealed have no contradictions in words, for example, the doctrines of non-Buddhist followers say that non-dharma is born from the root of greed and so on, bathing in the Ganges can produce; dharma is without difference, killing animals for sacrifice can be liberated and so on, like this is the contradiction in words. And in the scriptures spoken by सर्वज्ञ (sarvajña, सर्वज्ञ, Sarvajna, all-knowing), arising
Tibetan
འི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ན། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་སྤངས་པའི་གནས་གྱུར་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་ པ་ལྟ་བུ་ནི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་ཚིག་འགལ་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་མ་ནོར་བ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མའི་འཐད་པ་བསྒྲུབས་པས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་སྔར་རྒྱུ་བཅུ་དང་རྐྱེན་བཞི་བསྟན་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ད་འདི་མན་ཆད་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚད་མའི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་པ་ནི་ཞིབ་ཏུ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འཐད་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚད་མས་འཇལ་བ་ནི་དོན་ལ་མི་འཁྲུལ་བར་རྟོགས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཇོག་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་ལྟུང་བར་ཤེས་བཞིན་ཚོར་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མས་འཇལ་བའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པར་དམིགས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་འཇོག་སྟེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་ནས་རྨོངས་བཞིན་ཡེངས་བཞིན་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོངས་སུ་དག
Chinese
烦恼的遍行染污是烦恼的遍行染污和业的遍行染污之因所生。如果断除了烦恼的遍行染污和业的遍行染污，那么就会产生生的遍行染污，如是说。以及，连同习气的一切烦恼都彻底断除的转依之位，是通过修习圣道而获得的。通过圣道就能断除一切烦恼，如是说等等。 像这样，经文没有语句上的矛盾。这样一来，它表明，那是遍知一切的导师，并且他所教导的经文没有语句上的矛盾，因此在一切方面都是值得信赖的，是量，是不错乱的，是正确的知识的自性。那是通过确立了可信赖的经教之量的合理性而确立的理路。其中，现量、比量和可信赖的经教之量这三者，以及确立这三者的意义，以及如何阐述了应该很好地理解的因和缘，那些也都被先前所阐述的十因和四缘恰如其分地涵盖了。那是用理路来确立的理路，应该这样来连接。现在从这以下，是阐述了如前所说的用理路来确立的理路的支分。因此，总而言之有两种，如是说等等。那个“也”字，是与用理路来确立的理路相连接的。完全清净和完全不清净，这是对量完全清净和不清净的差别进行阐述，详细的解释将在下面出现。用理路来确立，以属于它的因和缘的，具有完全清净的特征的量来衡量，就能毫不错乱地领悟意义，自己也安住于正确的见解，并且也使他人安住于正确的见解，因此不会落入恶友之手，像了知一样地如实行持。以具有完全清净的特征的量来衡量，就会专注于意义上的错乱，自己也安住于邪见，并且也使他人安住于邪见，从而落入恶友之手，在愚昧中放逸地行持。因此，完全清
English
The all-pervasive defilement of afflictions arises from the cause of the all-pervasive defilement of afflictions and the all-pervasive defilement of karma. If the all-pervasive defilement of afflictions and the all-pervasive defilement of karma are abandoned, then the all-pervasive defilement of birth will arise, as it is said. And, the state of transformation where all afflictions together with their imprints are completely abandoned is attained by cultivating the noble path. Through the noble path, all afflictions will be abandoned, as it is said, and so on. Like this, there is no contradiction in the words of the scriptures. In this way, it shows that he is the teacher who knows everything, and because there is no contradiction in the words of the scriptures he taught, in every way it is trustworthy, it is valid cognition, it is the self-nature of correct knowledge without error. That is the reasoning that establishes the validity of the trustworthy scriptures by establishing their rationality. Among them, the three valid cognitions of direct perception, inference, and trustworthy scriptures, and establishing the meaning of these three, and how the causes and conditions that should be well understood are explained, those are also appropriately included in the ten causes and four conditions that were previously explained. That is the reasoning that establishes by reason, and it should be connected in this way. Now, from here on, it explains the branches of the reasoning that establishes by reason as previously explained. Therefore, in short, there are two types, as it is said and so on. That word "also" is connected with the reasoning that establishes by reason. Completely pure and completely impure, this is an explanation of the difference between the validity of complete purity and impurity, and a detailed explanation will appear below. Establishing by reason, measuring with a valid cognition that has the characteristic of complete purity, which belongs to its causes and conditions, one realizes the meaning without confusion, and one also abides in the correct view, and also establishes others in the correct view, so one does not fall into the hands of evil friends, and acts knowingly as one feels. Measuring with a valid cognition that has the characteristic of complete purity, one focuses on confusion in meaning, and one also abides in wrong views, and also establishes others in wrong views, and thus falls into the hands of evil friends, and acts ignorantly and carelessly. Therefore, completely pure