Tibetan
་འགྲུབ་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོར་ཡོད་པ་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལྕུག་མལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད་ལྕུག་མ་ནི་བཅིང་བའི་ལས་བྱེད། སྡོང་པོ་ནི་ཀ་བའི་ལས་བྱེད་མེ་ཏོག་ནི་རྒྱན་གྱི་ལས་བྱེད། ལོ་ཏོག་ནི་དཀྲི་བའི་ལས་བྱེད། འབྲས་བུ་ནི་འགྲེང་བའི་ལས་བྱེད། འཕགས་པའི་ཆོས་ལས་རང་རང་གི་སའི་བྱེད་བྲག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཐ་དད་པ་ནས་སོ་སོའི་ལམ་ལ་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གང་གི་རྒྱུར་ངེས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕུར། ཉ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱལ། ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུག་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་སོ་སོར་མཐུ་ཅི་ཡོད་པས་གང་ལ་གང་རིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་གཞིར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བཅུ་དང་རྐྱེན་བཞི་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སོ་སོའི་ཤེས་པ་དང་བཤད་པ་དང༌། སྨྲས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་གསུམ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་འཐད་པས་སོ་སོའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚད་མ་གསུམ་པོ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་དོན་ནི། སོ་སོའི་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། བཤད་པ་དང༌། སྨྲས་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དང༌། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ་སོའི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་བཞི་པོ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། རང་རིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོའི་ཤེས་པའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཆད་མའི་ཡུལ
Chinese
成就的事業無論是什麼都要做，事物存在多久，做事的行為就存在多久。例如，樹木藤條等生長後，藤條就做捆綁的工作，樹幹就做柱子的工作，花朵就做裝飾的工作，藤蔓就做纏繞的工作，果實就做懸掛的工作。同樣，殊勝的佛法中，各自地位的行為，以不同的方便之門利益眾生，安置於各自的道途等等，對於確定為任何法的因，就各自產生其果。六根連同意識，進入各自確定的對境。鳥類等就飛翔，魚類等就游動，牲畜等就奔跑。像這樣的道理，各個事物有什麼能力，就做與之相應的事情。所謂「什麼是因，什麼是緣」，是指屬於所做之事的組成部分，作為基礎的那些，也就是前面所說的十因和四緣。這樣，所說的諸法做事的行為，就是做事的道理。什麼是以理成立的理性的特徵呢？各自的知識和言說，以及成就所說的意義，以及為了很好地理解 什麼是因，什麼是緣，這就是以理成立的理性。所謂以理成立的理性，是指以現量、比量和可信的聖言量這三種量，各自成就其意義。其中，現量、比量和可信的聖言量這三種量的意義是，各自知識的意義，以及言說，以及所說的意義等等，按照順序來連接。這些也是現量的意義和隱蔽的意義，以及極其隱蔽的意義，按照順序。其中，所謂各自的意義，什麼是各自的知識呢？現量的四種量，即根識、意識、自證識和瑜伽士的知識，就是各自的知識。所謂意義，是各自知識的對境，即現量的對境。
English
Whatever action is to be accomplished must be done. As long as things exist, the act of doing exists. For example, once trees, vines, and so on have grown, the vines perform the work of binding, the trunks perform the work of pillars, the flowers perform the work of decoration, the creepers perform the work of twining, and the fruits perform the work of hanging. Similarly, in the noble Dharma, the actions of each level benefit sentient beings through different means, placing them on their respective paths, and so on. Whatever is determined to be the cause of any Dharma, each produces its respective result. The six faculties, together with consciousness, engage in their respective determined objects. Birds and so on fly, fish and so on swim, and livestock and so on run. In this way, each thing does what is appropriate according to its ability. What are the causes and what are the conditions? These are the fundamental parts that belong to what is being done, namely the ten causes and four conditions mentioned above. Thus, the explanation of the actions of all Dharmas is the reasoning of action. What is the characteristic of reasoning that establishes through validity? The respective knowledge and speech, and the accomplishment of the meaning of what is said, and what are the causes and what are the conditions for understanding well, that is the reasoning that establishes through validity. The so-called reasoning that establishes through validity refers to the establishment of their respective meanings through the validity of the three valid cognitions: direct perception, inference, and reliable testimony. The meaning of these three valid cognitions—direct perception, inference, and reliable testimony—is the meaning of respective knowledge, and speech, and the meaning of what is said, and so on, to be connected in order. These are also the meaning of direct perception, the hidden meaning, and the extremely hidden meaning, in order. Among them, regarding the so-called respective meanings, what is the respective knowledge? The four valid cognitions of direct perception, namely sense consciousness, mental consciousness, self-awareness, and the knowledge of yogis, are the respective knowledge. The so-called meaning is the object of the respective knowledge, namely the object of direct perception.