Tibetan
་ཅད་ཅི་རིགས་པར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མ་བྱུང་བ་གདོད་འབྱུང་བའོ། །རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་ བྲག་གི་རྣམ་པ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པ་དང་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་དཔལ་ལྷ་བཙན་བྱང་ཆུབ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཛད་པ་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་བྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཚེ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་གང་དག་ཡིན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ་བྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་བཅུ་དང༌། རྐྱེན་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྟོས་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་ལྷག་མ་དགུ་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་མིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལྟོས་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། གཞི་གང་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྒྱུ་གང་གིས་དངོས་པོ་གང་ལ་འདོད་པ་དང་ལེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཕེན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ས་བོན་ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐ་མའི་བར་གྱི་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། །ས་བོན་དེ་ཉིད་རང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ས་བོན་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདྲེན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ས་བོན་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་ས་བོན་གྱིས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་རང་རང་གི་རྒྱུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ལྟོས་པའི་རྒྱུ་དང་འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དང་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་འཇིག་རྟེན་པའི་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང༌། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་འབྲུའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ལོ་ཏོག་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདིར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མིང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནས་དང་འབྲས་དང་སཱ་ལུ་དང་གྲོ་དང་ཏིལ་དང་སྲན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ནས་ལ་སོགས་པ་ཁྱེར་དེ་ཤོག་ཐོགས་ཤོག་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང་ཉམ་ཆུང་བ་དང་ལུས་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་ཁམ་གྱི་ཟས་མྱང་བར་བྱ་བ་ ལ་ལྟོས་ནས་ནས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འདོད་པ་དང་ཚོ་ལ་བ་དང་ལེན་པ་དང་ལོངས
Chinese
当知晓所有种类都被包含在内。生起，是指未曾生起的首次生起。随后施设名言，是指对事物以自性或差别相，施加名称和术语。这些也依赖于相似之处，而存在不相似之处，并成为二者。关于它们的特征的详细区分，应当如同从自在天主之主、吉祥天神胜菩提神通所著的正确教言量中出现的那样看待。何者是因，何者是缘，是指在生起诸行和随后施设名言的果时，必须依赖于那些因和缘，因此称为依赖之理。这表明了这一点。那么，生起诸行和随后施设名言的因和缘是什么？依赖于那些因和缘而生起和随后施设名言的果又是什么呢？有十种因，四种缘，五种果。那么，这十种因是什么呢？即随后施设名言之因、依赖之因、投生之因、现前成就之因、完全执持之因、引导之因、各别决定之因、俱生之因、不共之因、无不共之因。其中，除了随后施设名言之因外，其余九种因是生起之因。其中，不共之因在变为无不共时，也应被视为生起之因。只有随后施设名言之因，才应被视为随后施设名言之因。那么，什么是随后施设名言之因呢？即所有法的名称，以及名称先行的概念，和概念先行的言说，这些是那些法的随后施设名言之因。什么是依赖之因呢？即依赖于什么基础，以及凭借什么因，对什么事物产生希求和接受，那就是它的依赖之因。什么是投生之因呢？即种子是其自身果实直至最终之间的投生之因。什么是现前成
English
It should be known that all kinds are included. "Arising" means the first arising of what has not yet arisen. "Subsequent designation" means applying names and terms to things with their own nature or distinguishing characteristics. These also depend on similarities, and there are dissimilarities, and they become two. The detailed distinctions regarding their characteristics should be viewed as they appear from the authoritative teachings of the Lord of the Powerful, the glorious deity Lha Tsen Jangchub, accomplished through miraculous power. "What are the causes, and what are the conditions?" means that when arising actions and subsequently designating the results, one must rely on those causes and conditions, hence it is called the reason of dependence. This indicates that. So, what are the causes and conditions for the arising of actions and subsequent designation? And what are the results that arise and are subsequently designated in dependence on those causes and conditions? There are ten causes, four conditions, and five results. So, what are these ten causes? They are the cause of subsequent designation, the cause of dependence, the cause of projection, the cause of manifest accomplishment, the cause of complete holding, the cause of leading, the cause of individual determination, the cause of co-emergence, the cause of dissimilarity, and the cause of non-dissimilarity. Among these, except for the cause of subsequent designation, the remaining nine causes are the causes of arising. Among these, the cause of dissimilarity, when it becomes non-dissimilar, should also be considered a cause of arising. Only the cause of subsequent designation should be considered the cause of subsequent designation. So, what is the cause of subsequent designation? It is the names of all phenomena, and the concepts that precede names, and the speech that precedes concepts, these are the causes of subsequent designation for those phenomena. What is the cause of dependence? It is whatever basis one relies on, and by whatever cause one desires and accepts something, that is its cause of dependence. What is the cause of projection? It is that the seed is the cause of projection for its own fruit until the end. What is the cause of manifest ac
Chinese
成就之因为何？种子本身就是其果实显现成就之因。完全执持之因为何？除了种子之外的其他助缘，就是完全执持之因。引导之因为何？由种子所生的果实，就是由种子所抛出的未来果实的引导之因。各别决定之因为何？各种不同性质的法，各自的因就是各别决定之因。共同作用之因为何？依赖之因、抛出之因、显现成就之因、完全执持之因、引导之因和各别决定之因，所有这些汇集在一起就是共同作用之因。不顺品之因为何？阻碍生起等等的因，就是不顺品之因。无不顺品之因为何？不阻碍生起等等的因，就是无不顺品之因。这十种因，无论是内在还是外在的有为法，世间的庄稼等等，所有未被记别的事物，以及烦恼和业，还有生起的自性，所有遍计烦恼方面的所有事物，以及与菩提分相顺的法等等，所有清净方面的所有事物，都是如实产生和随后施设名称之因。那么，这十种因如何使世间的庄稼等等所有未被记别的事物产生，并随后施设名称呢？例如，世间上属于谷物范畴的庄稼，无论在世间上产生什么作用，对于它们的名称，有各种各样的概念和言语，例如，称为青稞、稻米、萨卢米、小麦、芝麻和豆类等等，这些就是施设它们名称的因，施设青稞等等的名称，拿来、拿着、损坏等等的名称。依赖于饥饿、口渴、虚弱和维持身体，以及品尝食物，依赖于青稞等等，产生欲望、聚集、获取和享受。
English
What is the cause of accomplishment? The seed itself is the cause of the manifestation and accomplishment of its own fruit. What is the cause of complete holding? Factors other than the seed are the cause of complete holding. What is the cause of leading? The fruit produced from the seed is the cause of leading to the future fruit cast by the seed. What is the cause of individual determination? The individual causes of various different kinds of dharmas are the cause of individual determination. What is the cause of acting together? The cause of dependence, the cause of casting, the cause of manifestation and accomplishment, the cause of complete holding, the cause of leading, and the cause of individual determination, all these combined together are the cause of acting together. What is the cause of the unfavorable? The cause that obstructs arising and so on is the cause of the unfavorable. What is the cause of the non-unfavorable? The cause that does not obstruct arising and so on is the cause of the non-unfavorable. These ten causes, whether internal or external conditioned phenomena, worldly crops and so on, all unclassified objects, as well as afflictions and karma, and the nature of arising, all objects on the side of pervasive affliction, and dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment and so on, all objects on the side of purification, are the cause of arising without error and subsequently applying names. How do these ten causes cause all unclassified objects such as worldly crops to arise and subsequently apply names? For example, whatever crops belong to the category of grains in the world, whatever they produce in this world, for their names, there are various concepts and words, such as being called barley, rice, salu, wheat, sesame, and beans, etc., these are the cause of applying their names, applying the names of barley and so on, take it, hold it, damage it, etc. Depending on hunger, thirst, weakness, and maintaining the body, and tasting food, depending on barley and so on, desire arises, gather, obtain, and enjoy.
Tibetan
་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེ་དག་གི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ནས་ལ་སོགས་པའི་རང་རང་གི་ས་བོན་གང་དང་གང་ལ་ལོ་ཏོག་གང་དང་གང་འབྱུང་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་དེའི་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་དེ་ནི་མྱུ་གུ་དེའི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་ཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་ལོ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན་དེ་ནི་ལོ་ཏོག་དེ་འགྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ཀྱང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དང་ནས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ལ་འབྲུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ནས་བཟུང་སྟེ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་རྒྱུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ལོ་ཏོག་དེ་འགྲུབ་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སེར་བ་དང་ལོ་ཏོག་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་དེ་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་འབྲུ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ལས་རྒྱས་པ་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ནི་རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐ་སྙད་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱུ་ཡུལ་མྱོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་དག་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་སྐྱེ་ཤི་འབྱུང
Chinese
行持此等是彼等之依因。青稞等各自之种子，于何者何者生出庄稼，彼种子是彼之抛射因。彼种子是苗芽之显现成就因。由土地和雨水等缘起苗芽生出，彼是彼之成办因。苗芽和树干及叶子，由一至一传递之连续，是彼庄稼成就和完全成熟之引导因。由青稞之种子亦生出青稞之苗芽和青稞之庄稼，而非其他，由其他谷物亦如是，彼是彼等之各自决定因。从依因开始直至各自决定因之间之六因，彼等全部合一，是彼庄稼成就之俱作因。冰雹和对庄稼有害之生起等，是彼之不共因。彼等没有，即没有阻碍是不共无因，如是十因，于谷物集合者如是，于彼之外之世间未示之事物，亦应如理作合。如是十因，以烦恼和业及生之体性之遍染污方面之事物全部如何生起，及随之如何施设名言耶？如是，所有缘起之名称和概念及言词，即是此等：无明和诸行及识和名色，从彼增长至老死和忧悲和啼哭和痛苦和不悦意和扰乱之间，暂且是遍染污之名言，无明之缘故诸行等，从生之缘故老死等之后，是施设名言之因。安乐等 之因，依赖于境之体验，此等有支进入，是彼遍染污之依因。此生中生老死生起
English
The practice of these is the dependent cause of those. Whatever seed, such as barley, produces whatever crop, that seed is its projective cause. That seed is the manifest accomplishment cause of that sprout. The sprout arises from conditions such as earth and rain, that is its complete holding cause. The continuous succession of sprouts, stalks, and leaves, one after another, is the guiding cause for the accomplishment and complete ripening of that crop. From the seed of barley also arises the sprout of barley and the crop of barley, and not others, and from other grains also it is the same, that is their respective definite cause. From the dependent cause up to the respective definite cause, all six of those causes combined together are the co-operative cause for the accomplishment of that crop. Hail and the occurrence of harm to the crop, etc., are its opposing cause. The absence of those, that is, the absence of obstruction, is the non-opposing cause. Thus, just as these ten causes apply to the collection of grains, so also should they be applied appropriately to other worldly objects not explicitly mentioned. How do all the phenomena of the completely afflicted side, characterized by afflictions, actions, and births, arise from these ten causes, and how are they subsequently designated? Thus, all the names, concepts, and expressions of dependent origination are as follows: Ignorance, formations, consciousness, name and form, increasing from that to old age and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation. For the time being, the designation of complete affliction, from the condition of ignorance, formations, etc., from the condition of birth, old age and death, etc., is the cause for the subsequent designation. Pleasure, etc., caused by reliance on the experience of objects, these limbs of existence enter, which is the dependent cause of that complete affliction. In this life, birth, old age, and death arise.