English
The realm of meditation for meditators is inconceivable in three ways: because the profound meaning of suchness, dominion, and the realm of exhaustion of defilements are truly accomplished. The Buddha realm of the Buddhas is inconceivable in five ways: the three ways as shown above, and two others, namely, being without obscurations and accomplishing the activities for the benefit of sentient beings. What are the intentions? In short, there are sixteen kinds: the intention of truly showing, the intention of reversing desires, the intention of truly causing to enter, the intention of truly praising, the intention of truly making exceedingly joyful, the intention of subduing, the intention of cutting off doubts, the intention of completely maturing, the intention of causing to enter into samadhi, the intention of liberating, the intention related to other meanings, the intention of being without fault for those who understand, the intention of generating supreme joy, the intention of cherishing those who listen to the speaker as jewels, the intention of entering the path of Dharma, the intention of increasing merit, and the intention of overpowering all characteristics. Among these, if one comprehends the meaning of only that by abandoning the two extremes, then one obtains the meaning to be obtained. Entering into the faultlessness of comprehending the meaning of only that should be understood in five ways: namely, entering into the faultlessness of not being separated from desire, entering into the faultlessness of being greatly separated from desire and knowledge, entering into the faultlessness of being separated from desire, entering into the faultlessness of a solitary Buddha, and entering into the faultlessness of a Bodhisattva. If the meaning to be obtained is obtained, then the manner of obtaining other than that should also be comprehended by the inconceivable manner. All the manners of explanation should be comprehended as appropriate by the manner of the intention of the Buddhas, the Bhagavat. Entering refers to the three times, the three characteristics of conditioned phenomena, and the four conditions. The statement "where to enter, how to enter, and by what to enter" indicates these.
Tibetan
་ཏོ། །རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་དབང་བྱེད་པ་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྨོས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་དག་བདག་གི་རིགས་སུ་ཅི་འདོད་པའི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་བདག་གི་ཕྱོགས་སུ་གཟུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རིག་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ གསུངས་པའི་རིགས་པ་བཞི་བརྗོད་པའོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་པ་དེ་བཞིའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་མདོར་བརྗོད་ན། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ལྟོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་འཐད་པས་སོ་སོར་དོན་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལ་རང་དབང་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་དགོས་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ལྟོས་པ་བསྟན་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་ཁམས་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །མིག་གི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ནི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས
Chinese
ཏོ། །“理应以四种方式理解”是指，就像世间国王们凭借自己想要的话语权势来成就自己的家族一样，凭借理性能成就对一切法的掌控，随心所欲地将一切法纳入自己的阵营。因此，被称为“一切法之王”的观理，是宣说随法而说的四种理。所谓“观待理”、“作用理”、“以理成立理”和“法性理”，简而言之，略述这四种理的方面。所谓“观待理”，是指显示诸法因果的观待关系。所谓“作用理”，是指显示诸法的作用之业。所谓“以理成立理”，是指以三种量（现量、比量、圣教量）的道理各自成立意义的理。所谓“法性理”，是指分别确定诸法的处与非处的自性之法性。那么，什么是观待理的自性呢？所谓观待理，是指诸行产生和随后施设名称的因是什么，缘是什么，这就是观待理。也就是说，诸行的产生和随后施设名称并非自主，而是观待于确定的因缘聚合而产生，并随后施设名称，因此，显示它们之间的因果观待关系，就叫做观待理。所谓“诸行”，有两种，即外在的行和内在的行。其中，从色到法的六界是外在的行。从眼根和识界到意根和识界之间是内在的行。它们包括世间的庄稼等无记事物，以及烦恼、业和生的自性所摄的一切杂染方面的事物，以及与菩提分相顺应的法等一切清净方面的事物。
English
To. It is said that "reason should be understood in four ways," which means that just as kings in the world achieve their own lineage through the power of speech as they desire, the mastery of all dharmas can be achieved through reason, and all dharmas can be included in one's own camp as desired. Therefore, the view of reason, which is called the "king of all dharmas," is the statement of the four reasons spoken according to the Dharma. The so-called "dependent reason," "functional reason," "reason established by reason," and "nature of reality reason," to briefly describe the aspects of these four reasons. The so-called "dependent reason" refers to the showing of the dependence of cause and effect of all dharmas. The so-called "functional reason" refers to the showing of the action of all dharmas. The so-called "reason established by reason" refers to the reason of establishing meaning separately by the reason of the three valid cognitions (perception, inference, and scripture). The so-called "nature of reality reason" refers to the nature of reality that separately determines the characteristics of the place and non-place of all dharmas. So, what is the characteristic of dependent reason? The so-called dependent reason is what are the causes and what are the conditions for the arising of conditioned phenomena and the subsequent imputation of names, that is the dependent reason. That is to say, the arising of conditioned phenomena and the subsequent imputation of names are not autonomous, but depend on the definite aggregates of causes and conditions to arise, and then the names are imputed. Therefore, showing the dependence of cause and effect between them is called dependent reason. The so-called "conditioned phenomena" are of two kinds, namely external conditioned phenomena and internal conditioned phenomena. Among them, the six realms from form to dharma are external conditioned phenomena. From the eye faculty and the realm of consciousness to the mind faculty and the realm of consciousness are internal conditioned phenomena. They include all the unspecified objects such as worldly crops, and all the contaminated aspects of the nature of afflictions, karma, and birth, as well as all the purified aspects of the objects that are in accordance with the aspects of enlightenment, such as the Dharma.