Chinese
即不混淆，谓遍计所执之体性，不妄加安立，彼即是依他起与圆成实之体性，不否认，且体性不混淆而见为各别。若依他起之自性与圆成实之自性，亦以自性见为各别，谓多自性，彼二生无自性性，及胜义无自性性，以无自性见为各别。各别之语，如前， विशेष的是，依他起于世俗中不否认而有，圆成实于胜义中不否认而有，体性不混淆而见为各别。故云不立三种无自性性，谓若如是见，尔时以修习之相而遍知，及其果无功用性，故亦为彼等之义，不立三种无自性性，然彼等不如是见，故为彼等之义，立三种无自性性，应与下文连结。 如何彼等未以自性见三种自性为自性各别耶？故为显示彼义故，诸有情于依他起与圆成实之自性上，妄加安立遍计所执之自性等语。其中，于依他起与圆成实之自性上，妄加安立遍计所执之自性者，是说如是施设名言之同义语。于遍计所执之自性之体性上，随逐施设名言者，谓以语词而施设。以名言施设而熏染之心者，谓以遍计所执之习气所熏染之阿赖耶识。随逐连系者，谓习气觉醒。以随眠者，谓迷乱之因安住于自性中。现行者，是分别之同义语。生起者，谓于再有之有中作连接。烦恼及业与生之遍行烦恼。
English
That is, not confusing, meaning that the nature of what is imputed is not falsely established, and that it is the nature of other-powered and perfectly established, not denying, and the nature is not confused but seen as separate. If the self-nature of other-powered and the self-nature of perfectly established are also seen as separate by self-nature, meaning many self-natures, those two arising self-naturelessness, and ultimate self-naturelessness, are seen as separate by self-naturelessness. The word 'separate' is as before. Specifically, other-powered exists in the relative without denial, and perfectly established exists in the ultimate without denial, and the nature is not confused but seen as separate. Therefore, it is said that the three self-naturelessnesses are not established, meaning that if seen in this way, then at that time it is fully known by the aspect of cultivation, and its result is non-effort, so also for the sake of those, the three self-naturelessnesses are not established, but those do not see it in this way, so for the sake of those, the three self-naturelessnesses are established, which should be connected with the following text. How do they not see the three self-natures as separate by self-nature? Therefore, in order to show that meaning, it is said that sentient beings falsely establish the nature of what is imputed on the nature of other-powered and perfectly established, and so on. Among them, falsely establishing the nature of what is imputed on the nature of other-powered and perfectly established is the synonymous term for saying that it is thus designated. Following the designation of terms on the nature of the nature of what is imputed means designating with words. The mind that is perfumed by the designation of terms means the alaya-consciousness that is perfumed by the habitual tendencies of what is imputed. Following the connection means the awakening of habitual tendencies. By the dormant, it means the cause of delusion abiding in self-nature. Manifestation is a synonymous term for discrimination. Arising means making a connection in the existence of rebirth. The pervasive defilements of affliction, action, and birth.
Chinese
被称为“了知”是由如理生起所摄持。因为不超出轮回。因此，他们没有见到三种自性以自性而各异，如是宣说。修证的差别简略指示的词义等已经解说完毕。其后，将要解说对此修行的补特伽罗的修证差别广说的词义等。所谓“修证差别广说”，是指如是众生没有见到三种自性各异，因此，如来依于施设三种无自性性，众生修证与清净之品相顺之业的修证差别广说。这也有三种基础，即具有三种基础：具有教法的基础，具有理性的基础，具有缘起的基础。这些是与清净之品相顺的修证差别之教示。其中，具有教法的基础，是从“真实胜义，对于那些众生，从最初就没有生起善根”开始，到“众生的各种种姓也不是没有”，如是宣说。具有种姓的基础是，从“真实胜义，声闻种姓的补特伽罗，唯一寂静的行境者”开始，到“因此称为唯一寂静的行境者”，如是宣说。具有缘起的基础是，从“凡是声闻完全转变为菩提，我已开示彼为名义的菩萨”开始，到“因此，如来施设彼为声闻种姓”，如是宣说。其中，首先将要解说具有教法的基础的修证差别之教示的词义等。所谓“具有教法的基础的修证差别”，是指最初的众生依于如来教法的基石，修证与清净之品相顺的道，因此，就教法方面而言，“真实胜义，对于那些众生”，
English
That which is called 'understanding' is encompassed by arising according to reason. It is because it does not transcend samsara. Therefore, they did not see the three natures as being different by nature, as was declared. The meaning of the words that briefly indicate the distinctions of practice has been explained. After that, the meaning of the words that extensively explain the distinctions of practice of the individuals who engage in it will be explained. The so-called 'extensive explanation of the distinctions of practice' refers to the extensive explanation of the distinctions of practice whereby sentient beings, not seeing the three natures as distinct, therefore, relying on the Tathagata's designation of the three non-natures, sentient beings engage in practices that are in accordance with the aspects of purification. This also has three bases, namely, having three bases: having the base of the teachings, having the base of reasoning, and having the base of conditions. These are the teachings on the distinctions of practice that are in accordance with the aspects of purification. Among them, having the base of the teachings is taught from 'Truly, for those sentient beings, from the very beginning, the roots of virtue have not arisen' to 'The various lineages of sentient beings are also not non-existent.' Having the base of lineage is taught from 'Truly, the individual of the Hearer lineage, the one who is solely in the realm of peace' to 'Therefore, he is called the one who is solely in the realm of peace.' Having the base of conditions is taught from 'Whatever Hearer completely transforms into Bodhi, I have shown that to be a nominal Bodhisattva' to 'Therefore, the Tathagata designates him as a Hearer lineage.' Among them, first, the meaning of the words of the teaching on the distinctions of practice that have the base of the teachings will be explained. The so-called 'distinctions of practice that have the base of the teachings' refers to the fact that the first sentient beings, relying on the foundation of the Tathagata's teachings, engage in the path that is in accordance with the aspects of purification. Therefore, in terms of the teachings, 'Truly, for those sentient beings,'
Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ལས་དང་པོ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། རིགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། རིགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་དེ་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟགས་གང་དག་གིས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་འདིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་རིགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྡན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་ཟད་པར་རམ་གཅིག་གིས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དཀར་པོའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡང་མི་སྣང་ལ་ངན་སོང་དག་ཏུ་ཡང་སྐབས་འགའ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་དང་
Chinese
如是等等所说。此处显示最初业者的五种特征，即：种姓未如实成就，障碍未完全清净，相续未完全成熟，未生起心，智慧未完全成熟。其中，种姓未如实成就，是指从一开始就没有生起善根。种姓有两种：自性安住的种姓和如实成就的种姓。其中，自性安住的种姓是指六处差别从无始时以来相续而来，是法性的获得，这是不需要如实成就的，一切有情都自性具有的。如实成就的种姓是指先前串习善根而获得的，这是不如实成就就无法获得的，如实成就才能获得，因此此处所说的种姓未如实成就，是指如实成就的种姓没有如实成就，那么如何知道安住于该种姓的菩萨，有什么样的标志才能让其他人知道这是菩萨呢？因为不具备菩萨波罗蜜多等种姓的标志，所以说从一开始就没有生起善根。关于此种姓的详细分类，将在后面讲述具有种姓基础时进行说明。障碍未完全清净，是指障碍未完全清净。也就是说，菩萨的种姓在如实成就的阶段，即使已经安住于种姓，但只要没有从与白法相违的四种近烦恼中完全断除，或者没有以一种近烦恼作为近烦恼者，那么自然会具备菩萨波罗蜜多等种姓标志的善法。当成为近烦恼者时，那时他对那些白法也不显现，有时也会生于恶趣，即没有脱离那四种近烦恼，与白法
English
Thus and so on were spoken. Here, five characteristics of the initial practitioner are shown: lineage not truly accomplished, obscurations not completely purified, continuum not fully matured, mind not generated, and wisdom not fully matured. Among these, 'lineage not truly accomplished' indicates not generating roots of virtue from the very beginning. There are two types of lineage: naturally abiding lineage and truly accomplished lineage. Among these, naturally abiding lineage refers to the distinction of the six sense sources, passed down from beginningless time, which is the attainment of the nature of reality. This does not need to be truly accomplished, as all sentient beings naturally possess it. Truly accomplished lineage refers to what is attained from previously habituating roots of virtue. This cannot be attained until it is truly accomplished, and it can be attained if it is truly accomplished. Therefore, 'lineage not truly accomplished' here refers to the truly accomplished lineage not being truly accomplished. So, how can one know a Bodhisattva who abides in that lineage, and what signs can others use to recognize that this is a Bodhisattva? Because they do not possess the signs of the lineage of the Bodhisattva's perfections, it is said that they have not generated roots of virtue from the very beginning. A detailed classification of this lineage will be explained later when discussing possessing the basis of lineage. 'Obscurations not completely purified' indicates obscurations not completely purified. That is, even if the Bodhisattva's lineage has been established in the stage of truly accomplishing the lineage, as long as they have not completely eliminated the four close afflictions that are incompatible with white Dharma, or have not become one with close afflictions, they will naturally possess the virtuous Dharma of the signs of the Bodhisattva's perfections. When they become one with close afflictions, they will not appear to those white Dharmas, and sometimes they will be born in the lower realms, meaning they have not separated from those four close afflictions and are with white Dharma.