Tibetan
གོངས་ནས་འདི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་འགགས་པ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཡིན། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་ཤིང་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་མ་ལྟོས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་ལ། མ་འགགས་པ་ཡང་གཞན། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཡང་གཞན། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་སྙམ་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཉམས་ཤིང་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཡང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་དོན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་ བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
如是思择，凡以自性而无者，即是无生。凡是无生者，即是不灭。凡是无生和不灭者，即是本初寂静。凡是本初寂静者，即是自性清净涅槃。如是宣说。又，那是从胜义谛无自性，以法无我而善加分别而思择宣说的。如是，胜义谛无自性，以法无我而善加分别，即是无为，远离一切烦恼。因为是无为的缘故，所以是无生和不灭。因为远离一切烦恼的缘故，所以是本初寂静和自性清净涅槃。如是宣说，是因为后者依赖于前者，所以是有依赖的。如果不能这样理解，不以后者依赖于前者，认为无生也是另外一个，不灭也是另外一个，本初寂静也是另外一个，自性清净涅槃也是另外一个，如是宣说，认为没有依赖而颠倒执着。那样也会极度衰损和浪费，因此，为了对治它。胜义真实的圣者，是从体性无自性而思择，我已显示一切法无生，不灭，本初寂静，自性清净涅槃等。胜义真实的圣者，也是从胜义谛无自性，以法无我而善加分别而思择，我已显示一切法无生，不灭，本初寂静，自性清净涅槃等。如是宣说。在此，实际上，世尊说一切法无生，不灭，本初寂静，自性清净涅槃，也是从体性无自性而思择的。如凡以自性而无者，即是无生等，如是前者依赖于后者，因此那也不是没有依赖的。那也是从胜义谛无自性，以法无我而善加分别而思择的。那是诸法之法性，无为，烦恼
English
Reflecting in this way, whatever is without its own nature is unborn. Whatever is unborn is unceasing. Whatever is unborn and unceasing is primordially peaceful. Whatever is primordially peaceful is naturally completely liberated from suffering. Thus it is said. Moreover, that is also spoken from the perspective of the ultimate reality of selflessness, distinguished by the absence of self in phenomena. Thus, the ultimate reality of selflessness, distinguished by the absence of self in phenomena, is unconditioned, free from all afflictions. Because it is unconditioned, it is unborn and unceasing. Because it is free from all afflictions, it is primordially peaceful and naturally completely liberated from suffering. Such statements are made because the latter depends on the former, so there is dependence. If one does not understand this and does not see the latter as dependent on the former, thinking that the unborn is something else, the unceasing is something else, the primordially peaceful is something else, and the naturally completely liberated from suffering is something else, thus it is said, wrongly conceiving without dependence. That would lead to great deterioration and waste. Therefore, as an antidote to that, the truly noble ultimate reality is spoken from the perspective of the characteristic of selflessness, "I have shown that all phenomena are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated from suffering," and so on. The truly noble ultimate reality is also spoken from the perspective of the ultimate reality of selflessness, distinguished by the absence of self in phenomena, "I have shown that all phenomena are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated from suffering," and so on. Here, in essence, when the Blessed One said that all phenomena are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated from suffering, it was also from the perspective of the characteristic of selflessness. As in "whatever is without its own nature is unborn," and so on, the former depends on the latter, so that is not without dependence. That is also spoken from the perspective of the ultimate reality of selflessness, distinguished by the absence of self in phenomena. That is the nature of phenomena, unconditioned, affliction
Tibetan
ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་ལ་མ་འགགས་པ་ཡང་གཞན། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཡང་གཞན། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ངས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དང་པོ་ཉིད་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ སུ་འདོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར་ངའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་བཞིན་དེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ
Chinese
因为远离一切，所以那是不和合的，因此是不生和不灭的，那是远离一切烦恼的缘故。从初始就寂静，自性完全寂灭也是另外一种，这样说也是因为前者依赖于后者，所以不是不依赖的。因此，不生也是另外一种，不灭也是另外一种。从初始就寂静也是另外一种。自性完全寂灭也是另外一种，这样说不是这样的结论。那是由于对不依赖的错误理解而浪费的对治，以无自性巧妙地显示了密意。以无自性巧妙地显示密意的词义等已经解说完毕。之后，将要解说在那上面修行的人的差别所显示的词义等。在那上面修行的人的差别有两种，即修行的差别和信解的差别。其中修行的差别也有两种，即简略地显示和详细地解说。信解的差别也有两种，即简略地显示和详细地解说。其中修行的差别简略地显示是，从“胜义真实我于有情界中”到“因为不超出轮回”之间所说的。修行的差别详细地解说是，从“胜义真实于彼有情何者最初未生善根”到“因此如来立彼为声闻种姓”之间所说的。信解的差别简略地显示是，从“胜义真实如此我的法调伏”到“自性完全寂灭啊，这样宣说佛法”之间所说的。信解的差别详细地解说是，从“于彼有情何者生起广大善根”到“胜义真实如是彼非异彼，如是受持”之间所说的。其中首先解说在那上面修行的人的修行的差别简略地显示的词义等
English
Because it is separate from all, it is uncompounded, therefore it is unborn and unceasing, and it is because it is separate from all afflictions. From the beginning, it is peaceful, and complete nirvana by nature is also another, saying so is also because the former depends on the latter, so it is not independent. Therefore, unborn is also another, and unceasing is also another. Peaceful from the beginning is also another. Complete nirvana by nature is also another, saying so is not the conclusion. That is because of the antidote to the waste caused by the wrong understanding of independence, subtly showing the intention with emptiness. The meaning of the words that subtly show the intention with emptiness, etc., have been explained. After that, the meaning of the words, etc., shown by the differences of the people who practice on it will be explained. There are two kinds of differences in the people who practice on it, namely the difference in practice and the difference in faith. Among them, there are also two kinds of differences in practice, namely, briefly showing and explaining in detail. There are also two kinds of differences in faith, namely, briefly showing and explaining in detail. Among them, the difference in practice is briefly shown from "Ultimate truth, the noble I is in the realm of sentient beings" to "because it does not transcend samsara." The difference in practice is explained in detail from "Ultimate truth, which sentient beings have not generated roots of virtue from the very beginning" to "Therefore, the Tathagata establishes them as the lineage of Shravakas." The difference in faith is briefly shown from "Ultimate truth, thus my Dharma-Vinaya" to "Complete nirvana by nature, thus teaching the Dharma." The difference in faith is explained in detail from "Which sentient beings have generated great roots of virtue" to "Ultimate truth, thus it is not different from it, thus receive it." Among them, first explain the meaning of the words, etc., of the difference in practice briefly shown by the people who practice on it.