Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་གནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་གནས་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་བས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགོངས་པ་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞིག་ལས་དགོངས་པ་མིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་ལས་མ་དགོངས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་མེད་པར་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་དང་རབ་ཏུ་ཉམས་ཤིང་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་དོན་དུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་སྟེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་བདག
Chinese
说示了“无自性”之语。世尊所说的“一切法无自性”，是依仗那三种自性，从那三种自性的无自性而说的，所以不是无处，这是个总结性的词语。这三种无自性之词的意义，将在下面阐述。这是为了对治因错误地认为无处而浪费（时间精力）的，显示了无自性之性的隐义。 之后，将要解释显示对治因无意而错误理解导致浪费的词语等的意义。所谓因无意而错误理解导致浪费，是指为了完全舍弃从三种无自性之性出发的意图，而产生的无意错误理解。那又是怎样的呢？世尊所说的“一切法无自性”，并非仅从一种无自性之性出发，而是从三种无自性之性，即相无自性之性、生无自性之性、胜义无自性之性出发而说的，所以是有意图的。如果不这样理解，认为不是从三种无自性出发，就产生了无意的错误理解。因此，会因此而衰退并浪费（时间精力），所以为了对治它，说了“何为于彼胜义真实圣者诸法之相无自性之性”等。这里的意义是，世尊所说的“一切法无自性”中，“一切法”是指那三种相。“无自性”是指那三种无自性之性。而且，并非一切相都以一切无自性而无自性，而是遍计所执相是以名言和概念安立的相，不是以自己的相安立的，所以在二谛中都是完全不存在的，因此它是以相无自性之性而无自性的。他起相是依靠其他因缘的力量而产生的，不是自
English
It is said that the words "devoid of own-being" were taught. The Blessed One's statement that "all phenomena are devoid of own-being" is based on those three own-beings, and is spoken with the intention of the three devoid of own-being of those, so it is not without a basis. This is a concluding word. The meaning of the words of the three devoid of own-being will be shown below. This is taught with the intention of the hidden meaning of the very devoid of own-being, which is the antidote to wasting (time and energy) by wrongly thinking that it is without a basis. After that, the meaning of the words that show the antidote to wasting due to wrong understanding without intention will be explained. What is called wasting due to wrong understanding without intention is the wrong understanding without intention that arises because of completely abandoning the intention from the three types of devoid of own-being. What is that like? The Blessed One's statement that "all phenomena are devoid of own-being" is not intended to be based on only one devoid of own-being, but is spoken with the intention of the three devoid of own-being, namely the devoid of own-being of characteristics, the devoid of own-being of arising, and the devoid of own-being of ultimate reality, so it is intentional. If one does not understand it in this way and thinks that it is not based on the three devoid of own-being, then a wrong understanding without intention arises. Therefore, one will decline and waste (time and energy) because of this, so in order to counteract it, it is said, "What is the devoid of own-being of the characteristics of phenomena for that ultimate, true, noble one?" etc. The meaning here is that in the Blessed One's statement that "all phenomena are devoid of own-being," "all phenomena" refers to those three characteristics. "Devoid of own-being" refers to those three devoid of own-being. Moreover, not all characteristics are devoid of own-being by all devoid of own-being, but the imputed characteristic is a characteristic that is established by names and concepts, not established by its own characteristic, so it is completely non-existent in both truths, therefore it is devoid of own-being by the devoid of own-being of characteristics. The dependent characteristic arises from the power of other conditions, not self-