Tibetan
ན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་སྔར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལམ་བསྒོམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་འབྲས་བུས་བྱ་བ་མེད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤོང་ཞིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤངས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་སྔར་ཕན་ཡོན་གྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ་དེ་དག་ནི་སྔར་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུའི་འགྲེལ་པ་སྦྱར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གཟོད་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་མཁས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་སྐབས་སུ་འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་མཁས་པར་འདོགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་སྐབས་སུ་འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་འདོགས་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྒྲུབ་པའི་ཉེས་དམིགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
以名为“于彼完全了知”之名而宣说，其宣说了先前所证悟之必要且具足的法之三种体性，如是所宣说之彼等之事物之总集；由于彼等之道以修习而可知，故名为修习之行相完全了知。于彼之后，彼之果无所作为者，乃是宣说了如实完全了知无体性之法后，完全断除遍一切烦恼之体性之法，且完全断除遍一切烦恼之体性之法后，则成为获得遍清净之体性之法。其宣说了先前利益之必要且具足的法之三种体性，如是所宣说之彼等之事物之总集，彼等仅是连结了先前已作修习之行相之果之解释而已，并非最初成办所作之事，故名为彼之果无所作为。仅以如是，菩萨即是善巧诸法之体性，名为以听闻之行相完全了知，仅以如是即是宣说为善巧者。其是先前于请问之时，圣功德生所请问的，以何等之量菩萨即是善巧诸法之体性耶？之答复。如来菩萨安立为善巧诸法之体性，然亦仅以如是而安立，名为以修习之行相完全了知，及彼之果无所作为，仅以如是即是宣说为安立为善巧者。 其是先前于请问之时，圣功德生所请问的，如来菩萨安立为善巧诸法之体性，然亦以何等之量而安立耶？之答复。第一偈颂是宣说了利益之必要彼本身之事物之总集。第二偈颂是宣说了如是不成办之过患，彼乃是宣说了以彼等之事物之总集而广大宣说。第六品之词义等已宣说完毕。如是宣说了应完全了知诸法之体性之世俗谛之体性后，现在是诸法之自性。
English
It is taught by the name "Completely Knowing Therein." It teaches the collection of the objects of the three characteristics of the Dharma, which have the necessity of prior realization and are complete, as previously taught. Since those paths are to be known through meditation, it is called completely knowing the aspects of meditation. After that, its fruit is inaction, which is to say that after completely knowing the Dharma without characteristics as it is, completely abandoning the Dharma of the nature of all afflictions, and having completely abandoned the Dharma of the nature of all afflictions, one becomes one who obtains the Dharma of the nature of complete purification. It teaches the collection of the objects of the three characteristics of the Dharma, which have the necessity of prior benefit and are complete, as previously taught. Those are merely explanations of the results of having already done the aspects of meditation, and are not the accomplishment of the initial action, so it is called its fruit is inaction. Just by that, the Bodhisattva is skilled in the characteristics of the Dharmas, which is called completely knowing through the aspect of listening, and just by that, it is taught as being skilled. It is the answer to the question asked by the noble Source of Qualities at the time of the previous inquiry: "By what measure is a Bodhisattva skilled in the characteristics of the Dharmas?" Even if the Tathagata Bodhisattva is established as skilled in the characteristics of the Dharmas, it is established only by that, which is called completely knowing through the aspect of meditation, and its fruit is inaction, and just by that, it is taught as being established as skilled. It is the answer to the question asked by the noble Source of Qualities at the time of the previous inquiry: "Even if the Tathagata Bodhisattva is established as skilled in the characteristics of the Dharmas, by what measure is it established?" The first verse teaches the collection of the objects of the necessity of benefit itself. The second verse teaches the faults of not accomplishing it in that way, which is explained as being extensively taught by the collection of the objects of those. The meaning of the words of the sixth chapter and so on has been explained. Thus, after teaching that the nature of the conventional truth of the characteristics of the Dharmas should be completely known, now it is the very nature of the Dharmas.
Tibetan
་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བདུན་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ན་བདག་གཅིག་པུ་དཔེན་པ་ཞིག་ན་མཆིས་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་ཡོངས་སུ་ཞུ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ གཉེན་པོར་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་འདིར་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྙམ་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་མཁྱེན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་བཀའ་སྩལ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ་འདི་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་མ་བརྗོད་ན། གཞན་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ལ་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པར་དགོངས་ནས། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕུང་པོ་རྣམས་རང་གི
Chinese
为了通过无自性的特征，完全了解世俗谛的特征，将要解释所说之词的意义等。因此，为了显示这一点，从那时起，菩萨圣者真实正胜向世尊如此禀告等，宣说了圣者真实正胜品第七。其中，第七品的总义，简而言之，是显示诸法无自性的特征。如果进行分类，则有两种：请问和广说。其中，请问是从“世尊，我独自一人住在僻静处时，心中生起这样的分别念”开始，到“世尊，我向您请问您所说之义”为止。广说是从“如是禀告”开始，到“世尊向菩萨真实正胜如此开示”等，本品剩余的所有内容。其中，首先要解释请问之词的意义等。所谓请问，是为了对诸法无自性极度愚昧的对治，为了善巧地显示特征、生起和胜义无自性，因此首先是圣者真实正胜向世尊请问。其中，在请问的这个章节中，圣者真实正胜心想：世尊从完全领悟真如的荣耀之口中，以四种别别正智的智慧，也开示了诸法的名相、特征、决定词和详细分类。并且，为了对治对诸法无自性极度愚昧，也开示了一切法无自性。但是，如果不说显示三种无自性，其他人就会误解无自性本身的隐义，为了显示对治对意义的错误理解，因此，世尊在此以多种名相说明了蕴等自身。
English
In order to fully understand the characteristics of conventional truth through the characteristic of non-self-existence, the meaning of the words spoken will be explained. Therefore, in order to show this, from that time on, the Bodhisattva Arya True and Righteous Victory reported to the Blessed One in this way, and so on, the seventh chapter of Arya True and Righteous Victory was spoken. Among them, the general meaning of the seventh chapter, in short, is to show the characteristics of the non-self-existence of all dharmas. If classified, there are two types: questioning and extensive explanation. Among them, the questioning starts from "Blessed One, when I was alone in a secluded place, such thoughts arose in my mind," and ends with "Blessed One, I ask you about the meaning of what you said." The extensive explanation starts from "As reported" and continues to "The Blessed One taught the Bodhisattva Arya True and Righteous Victory in this way," etc., all the remaining content of this chapter. Among them, first, the meaning of the words of questioning, etc., will be explained. The so-called questioning is to counteract the extreme ignorance of the non-self-existence of all dharmas, and to skillfully show the characteristics, arising, and ultimate non-self-existence. Therefore, first, Arya True and Righteous Victory asks the Blessed One. Among them, in this chapter of questioning, Arya True and Righteous Victory thought: The Blessed One, from the glorious mouth of complete realization of Suchness, with the wisdom of the four distinct perfect knowledges, also taught the names, characteristics, definitive words, and detailed classifications of all dharmas. Moreover, in order to counteract the extreme ignorance of the non-self-existence of all dharmas, he also taught that all dharmas are non-self-existent. However, if the three types of non-self-existence are not shown, others will misunderstand the hidden meaning of non-self-existence itself. In order to show the countermeasure against the misunderstanding of the meaning, therefore, the Blessed One explained the aggregates and so on in various names.