Tibetan
་བཅས་པའི་རྩོམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་མི་འཛིན་ཅིང་སྙིང་རྗེ་སྙོམས་པས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དད་པའི་གཞིའི་གནས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་མེད་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདུལ་བ་གཞན་དག་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། གླེང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དྲན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་སྟོབས་པ་དང༌། བཀའ་བཞིན་བྱེད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་ཤེས་ལྔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་པའི་དོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གྱིས་མིག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དགའ་བ་ཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་ཁ་ན་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གནས་ལྔ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་དང་རིགས་དམའ་བར་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་དང༌། བྱད་བཞིན་ངན་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་ དང། སྙན་པ་མེད་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་བསྟན་ཏེ། སོམ་ཉི་མེད་པར་གྱུར་པས། བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །མཁས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡང་བ་བསལ་བ་དང༌། ཐ་མལ་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པའོ། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཁ་ཅིག་ལ་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་དང་མཁས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དག་གིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བསགས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་གཉིས་ཀ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ནི་བུ་སྨད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཉེས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་གྱི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ནི་ཡོངས་
Chinese
能使具有果实的著作，不偏袒且慈悲平等。具有五种相，善知识安住于信心的所依处，即：行境圆满，具有稳固，没有虚伪，没有嫉妒，节俭资具。对于善知识的其他调伏，善知识的事业有五种，即：谈论，忆念，教诫，随顺开示，以及宣说佛法。菩萨依止善知识以四种方式而圆满，即：承事，恭敬，布施资具，以及如教奉行。菩萨以五种想而听闻善知识之法，以稀有之义而作珍宝想，以俱生智慧获得广大之因的自性之义而作眼想，以如实开示所知一切如所有性的意义而作光明想，以今生获得寂止和胜观的无上喜乐之因的事物之义而作无上喜乐想，以及以获得涅槃和无上圆满菩提果位之因的事物之义的果和大利益想。菩萨不应以五种情况作意善知识的补特伽罗法师，即：不应作意其戒律有缺，不应作意其种姓低劣，不应作意其容貌丑陋，不应作意其没有名声。如是菩萨以如是之相依止如是之善知识，由于没有怀疑，应当于彼等六种学处善加修学。处所，是指菩萨安住于在家之品，以及安住于出家之品的处所时，不间断地修习善法，这是以不间断地修习善法来表示的，菩萨。
English
That which makes for fruitful works, impartiality, and equal compassion. The five aspects are that the virtuous friend abides in the place of the basis of faith, namely: perfect conduct, stability, absence of pretense, absence of jealousy, and frugality of resources. Regarding other means of taming by the virtuous friend, the activities of the virtuous friend are fivefold, namely: discussing, remembering, admonishing, subsequently showing, and teaching the Dharma. A Bodhisattva's reliance on a virtuous friend is perfected in four ways: serving, honoring, giving resources, and acting according to instructions. A Bodhisattva should listen to the Dharma from a virtuous friend with five perceptions: with the sense of rarity, the perception of a jewel; with the sense of the nature of the cause of obtaining vast innate wisdom, the perception of an eye; with the sense of perfectly showing all aspects of knowable things as they are, the perception of light; with the sense of the object of the cause of unexcelled joy of tranquility and insight in this life, the perception of unexcelled joy; and with the sense of the object of the cause of attaining Nirvana and the state of unsurpassed perfect enlightenment, the perception of fruit and great benefit. A Bodhisattva should not consider five things about the virtuous friend, the Dharma-speaking person: one should not consider that their discipline is deficient, one should not consider that their lineage is low, one should not consider that their appearance is ugly, and one should not consider that they are without fame. Thus, a Bodhisattva relies on such a virtuous friend with such aspects, and because there is no doubt, one should thoroughly train in those six grounds of training. The term "state" refers to the state of a Bodhisattva abiding in the layperson's aspect and abiding in the renunciant's aspect, constantly engaging in virtuous practices. This is indicated by the term "constantly engaging in virtuous practices." Bodhisattva.
Chinese
处于在家者一方和出家者一方的情况下，从不间断地将善行结合起来，因此应该好好地、非常认真地学习这六个学习的基础。因此，菩萨处于在家者一方和出家者一方的情况下，从不间断地将善行结合起来的法，简而言之有四种：圆满地完成事业，精通，利益他人，以及完全回向。其中，圆满地完成事业有四种：确定地辨别波罗蜜多，使之清净，恒常地实行，以及做到没有过失。精通有十种：消除心怀怨恨的众生的憎恨，使平凡的人进入佛道，使已进入者完全成熟，精通使已成熟者解脱的方法，精通所有世间的论典，精通正确地受持菩萨戒的行为，精通正确的愿望，精通声闻乘，精通独觉乘，以及精通大乘。利益他人就是通过四摄事，对某些人给予帮助，对某些人给予安乐，以及对某些人给予利益和安乐。完全回向就是菩萨通过圆满地完成事业、精通和利益他人这三个方面，将过去、未来和现在所积累的一切善根，从内心深处以信心完全回向于无上圆满正等觉。因此，虽然菩萨在家者和出家者都正确地修习这四种法，但要知道出家菩萨比在家菩萨更加殊胜。例如，在家菩萨没有从完全承担子女的过失中解脱，而出家菩萨则从中完全解脱，而且在家者是完全……
English
In the state of being a householder and in the state of being ordained, one should continuously engage in virtuous activities, and therefore, one should properly and very diligently study these six bases of learning. Thus, the Dharma of a Bodhisattva who is in the state of being a householder and in the state of being ordained, continuously engaging in virtuous activities, is briefly summarized as four aspects: accomplishing the ends of actions, being skilled, benefiting others, and dedicating completely. Among these, accomplishing the ends of actions has four aspects: definitely distinguishing the perfections, purifying them, constantly practicing them, and acting without fault. Being skilled has ten aspects: eliminating the hatred of beings who harbor resentment, causing ordinary people to enter the path, causing those who have entered to fully mature, being skilled in the methods of liberating those who have fully matured, being skilled in all worldly treatises, being skilled in the actions of correctly taking the Bodhisattva vows, being skilled in correct aspirations, being skilled in the Hearer Vehicle, being skilled in the Solitary Realizer Vehicle, and being skilled in the Great Vehicle. Benefiting others means using the four means of attraction to closely accomplish benefit for some, closely accomplish happiness for some, and closely accomplish benefit and happiness for some. Dedicating completely means that a Bodhisattva, through these three aspects of accomplishing the ends of actions, being skilled, and benefiting others, dedicates from the depths of their heart with faith all the roots of virtue accumulated in the past, future, and present to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, although both householder and ordained Bodhisattvas correctly practice these four Dharmas, it should be known that an ordained Bodhisattva is far more superior than a householder Bodhisattva. For example, a householder Bodhisattva is not completely liberated from the fault of fully taking care of children, while an ordained Bodhisattva is completely liberated from it, and the householder is completely...
Tibetan
སུ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞིང་ལས་དང་ཉོ་ཚོང་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཆགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་གྱི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱིམ་པས་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གཅིག་པུ་ངེས་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་སྤྱོད་མི་ནུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་ནུས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དུལ་ཞིང༌། དགེ་བ་གང་དང་གང་རྩོམ་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་དག་ལ་ཚིག་མི་བཙུན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱིམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན།
Chinese
为了执持彼者之故，以农业和贸易等，以及对国王的侍奉为生等，不能完全从烦恼和贪欲的痛苦中解脱。出家则是从彼中完全解脱。在家者不能像连绵不断地展示梵行一样，必定只能展示一部分，而出家者则能。在家者对于菩提之道的诸法，现观调伏，无论造作何种善业，都不能迅速达到究竟。出家则不是这样。在家者不是必定安住于苦行，所以对他人言语不恭敬，出家则不是这样。因此，应当了知，出家者以所有与此相符之法，比在家者具有极其殊胜的差别。如是，从如是状态中，不间断地致力于善法方面，故应对那六种学处善加精进修学。如是结合。关于善加精进修学，已宣说了精通词义等。 《圣解深密经释》，龙旗。
English
For the sake of holding that, one cannot be completely liberated from the suffering of afflictions and desires by means of agriculture, trade, and serving the king, etc. Renunciation is complete liberation from that. Householders cannot necessarily practice celibacy continuously like a lineage, but renunciates can. Householders, with regard to all the dharmas of the path to enlightenment, have a clear understanding of taming. Whatever virtuous deeds they perform, they cannot quickly reach the ultimate perfection. Renunciates are not like that. Householders are not necessarily abiding in asceticism, so their speech towards others is not respectful, but renunciates are not like that. Therefore, it should be understood that renunciates, with all the dharmas that are in accordance with this, are far more superior and distinguished than householders. Thus, from such a state, by continuously engaging in the direction of virtue, one should thoroughly and diligently train in those six objects of training. Thus it is combined. Regarding thorough and diligent training, the meaning of the words of expertise, etc., have been explained. Explanation of the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, Nāgadhvaja.