Tibetan
འི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དེས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐེག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལས་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེས་ནི་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་ ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པའི་ཁམས་བརྟས་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ཅིང་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ལ། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པའི་ཁམས་བརྟས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
是故，正法之众即已成办。由是正法之成办，于彼等六学处，应善极学。所谓“不退转于乘”，谓诸菩萨之乘，自他义利圆满成办，不滞涅槃之道，不为智慧及悲心所退转。此由所谓“随护菩提心”所显示。菩萨不退转于自乘，故示现于彼等六学处，应善极学。其中，所谓“菩提心”，显示菩萨之乘。诸菩萨之乘，乃自他义利圆满成办，不住涅槃之道。彼亦名菩提心，亦名正愿。其中，所谓“菩提心”，乃缘无上菩提及一切有情之意乐。缘无上菩提之意乐，乃自利圆满，故不滞轮回。缘一切有情之意乐，乃他利圆满，故不滞涅槃。彼即名正愿。一切正愿，总摄为五种，即发心之愿、生之愿、行境之愿、正愿及大愿。彼等之详细分别，如前于善巧成办意乐之方便时所说。所谓“随护”，显示不退转于彼乘。彼不为智慧及悲心所退转。以智慧如实了知一切法，故缘无上菩提之意乐界增长，自利圆满成办，不滞轮回。以悲心不舍一切有情，故缘一切有情之意乐界增长，他利圆满
English
Therefore, the assembly of the true Dharma is accomplished. Because of the accomplishment of the true Dharma, one should excellently and thoroughly study those six objects of learning. The term "not falling away from the vehicle" means that the vehicle of the Bodhisattvas, which perfectly accomplishes the benefit of oneself and others, does not fall away from the path of non-abiding Nirvana through wisdom and compassion. This is shown by the term "guarding the Bodhicitta." Because the Bodhisattva does not fall away from his own vehicle, it is shown that one should excellently and thoroughly study those six objects of learning. In this context, the term "Bodhicitta" indicates the vehicle of the Bodhisattva. The vehicle of the Bodhisattvas is the path of non-abiding Nirvana, which perfectly accomplishes the benefit of oneself and others. It is also called Bodhicitta and true aspiration. In this context, the term "Bodhicitta" refers to the intention that focuses on unsurpassed Bodhi and all sentient beings. The intention that focuses on unsurpassed Bodhi is the perfect benefit for oneself, so it does not abide in Samsara. The intention that focuses on all sentient beings is the perfect benefit for others, so it does not abide in Nirvana. That itself is called true aspiration. All true aspirations are summarized into five types: the aspiration of generating the mind, the aspiration of birth, the aspiration of the field of activity, the true aspiration, and the great aspiration. The detailed distinctions of these are as explained earlier in the context of being skilled in the means of accomplishing the intention. The term "guarding" indicates not falling away from that vehicle. It does not fall away through wisdom and compassion. Because wisdom realizes all Dharmas as they truly are, the realm of intention that focuses on unsurpassed Bodhi increases, the perfect benefit for oneself is accomplished, and one does not abide in Samsara. Because compassion does not abandon all sentient beings, the realm of intention that focuses on all sentient beings increases, and the perfect benefit for others
Tibetan
ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པའི་ཁམས་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོམ་ཉི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོམ་ཉི་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སོམ་ཉི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་སོམ་ཉི་མེད་པར་འགྱུར་ལ། སོམ་ཉི་མེད་པས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ་ད་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱ། རྣམ་པ་དུས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་དུ་དང་ལྡན་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དད་པའི་གཞིའི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འདུལ་བ་གཞན་དག་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་དུ་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་དུས་རྫོགས་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་ཤེས་དུས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་མཉན་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གནས། དུ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱ་ཞེ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་ པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་གསོལ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཛུད་པས་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། དམ
Chinese
因为不住于完全成就的寂灭，所以智慧和慈悲是无上的菩提，并且使缘于一切有情之意乐界增长，也使自他之利益圆满成就，并且不住于轮回和寂灭，因此从该乘不会完全退失且会守护，因此对于那样的六种学处应当好好地精进修学，应当如此结合。所谓无犹豫，犹豫是所有真实成就的障碍，菩萨们的善知识能完全消除一切犹豫，因此依止善知识就是无犹豫，这由“依止善知识”来表示，依止善知识就会变得无犹豫，由于无犹豫，因此应当好好地精进修学那六种学处，如此宣说。如今具有多种相，应当了知是菩萨的善知识。多少种相是善知识的事业有意义？具有多少种相，善知识是信心的所依处精通？善知识以调伏其他，善知识的事业有多少？菩萨依止善知识是多少种相圆满？菩萨认知多少时候是依止善知识听闻佛法？菩萨的善知识安住于说法之人。多少是不作意，如果具有八种相，应当了知是菩萨的善知识：安住于戒律，多闻，具有证悟，具有慈悲，具有慈悲，无有恐惧，具有忍耐，心不完全厌倦，具有善妙之语。以五种相是善知识的事业有意义：未被祈请而作一切有情之利益，如实了知今生和来世之利益，以引入正道而饶益，
English
Since one does not abide in the perfectly accomplished Nirvana, therefore wisdom and compassion are the unsurpassed Bodhi, and they cause the realm of thought focused on all sentient beings to increase, and also cause the benefit of oneself and others to be perfectly accomplished, and since one does not abide in Samsara and Nirvana, therefore one will not completely degenerate from that vehicle and will protect it. Therefore, one should properly and diligently study those six bases of learning, and this should be combined in this way. The so-called 'without hesitation' means that hesitation is an obstacle to all true accomplishments, and the spiritual friends of Bodhisattvas can completely eliminate all hesitation. Therefore, relying on a spiritual friend is 'without hesitation,' which is indicated by 'relying on a spiritual friend.' By relying on a spiritual friend, one becomes without hesitation, and because of being without hesitation, one should properly and diligently study those six bases of learning. This is how it is taught. Now, if one possesses various aspects, one should recognize them as the virtuous friend of a Bodhisattva. How many aspects make the actions of a virtuous friend meaningful? With how many aspects is a virtuous friend skilled in the place of the basis of faith? How many actions of a virtuous friend are there in taming others? How many aspects are perfected when a Bodhisattva relies on a virtuous friend? When does a Bodhisattva recognize that it is time to listen to the Dharma from a virtuous friend? The virtuous friend of a Bodhisattva abides in the person who speaks the Dharma. How many are not to be considered? If one possesses eight aspects, one should recognize them as the virtuous friend of a Bodhisattva: abiding in morality, being learned, possessing realization, possessing compassion, possessing compassion, being without fear, possessing patience, not being completely weary in mind, and possessing virtuous words. With five aspects, the actions of a virtuous friend are meaningful: acting for the benefit of all sentient beings without being asked, knowing the benefits of this life and the next life as they truly are, and benefiting by leading them into the right path,