Tibetan
འི་ཕྱིར་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཚོལ་ཏེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ངེས་ཚིག་བཟང་པོས་སྤྱོད་པས་ལེགས་པར་སྤྱད་དེ་བརྗོད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་གདགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གཅིག་ལ་ཡང་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཚོལ་ཏེ། སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚེགས་ཆུང་དུས་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཅེས་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་བྱིན་པའི་ཕན་འདོགས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོས་སོ་སོའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཚོལ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མ་བསླབས་ན་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ཆོས་སྤྱད་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོན་ཞེ་ན། གང་བཙལ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །བདག་གི་ཕྱིར་བཙལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། མཐུན་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཐུན་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་དང་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་གནས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་སྟོན་པ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། དོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱང་དོན་དང་ལྡན་པ་དོན་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་འོས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བར་འོས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ད
Chinese
为了，以及为了摧毁外道的攻击，以及为了使不信仰此教法的人们生起信仰，以及为了使已生信仰者增长信仰。寻找门户次第是为了两种目的：以词语和字母，用良好的解释进行运用，对于那些喜欢运用并表达的人，要施加并生起信任；以及对于同一个意义，也要让他们进入用各种不同的确定词语来施加名称。工巧和事业的学问是为了三种目的而寻找的：为了众生的利益，以小的辛劳获得享受；为了生起众生所珍爱之物；以及为了收集给予工巧和事业处所知识的利益。这些是五种明处各自所显示的必要。菩萨寻找这五种明处是为了圆满无上菩提的广大智慧资粮，因为如果不这样全部学习，就无法逐渐获得无碍的一切智智。在那之后，为了让其他菩萨通过那八种修法生起由听闻而来的智慧，说法者会宣说什么？为了什么而宣说呢？宣说所寻找的那个。为了我而寻找，为了那个而宣说。如何宣说呢？以两种方式宣说：讲述随顺之语和完全清净地宣说。其中，所谓的讲述随顺之语，是指随顺他者的利益，那有十五种方式，即依赖于与行为和规矩相符地安住，以及不吝惜教法，不隐瞒上师的范例而宣说，以及按照次第宣说词语和字母，以及按照次第宣说意义，以及教法也与意义相应，意义也与教法相应地宣说，以及对于那些适合正确开示的人正确开示，以及对于那些适合让他们正确执持的人让他们正确执持，以及对于那些适合正确赞扬的人正确赞扬，以及对于那些适合让他们欢喜的人让他们欢喜。
English
For the sake of, and for the sake of destroying the attacks of outsiders, and for the sake of making those who do not believe in this Dharma generate faith, and for the sake of increasing the faith of those who have already generated faith. Seeking the order of the gateways is for two purposes: to apply and generate trust in those who like to use and express words and letters with good explanations; and for the same meaning, to let them enter into applying names with various definite words. The science of crafts and works is sought for three purposes: for the benefit of sentient beings, to obtain enjoyment with little effort; to generate what sentient beings cherish; and to gather the benefits of giving knowledge of the place of crafts and works. These are the necessities shown by each of the five sciences. Bodhisattvas seek these five sciences in order to perfect the great accumulation of wisdom of unsurpassed Bodhi, because if they do not study all of them in this way, they will not be able to gradually attain unobstructed omniscience. After that, in order to let other Bodhisattvas generate the wisdom that comes from hearing through those eight practices, what does the Dharma speaker teach? For what does he teach? He teaches what is sought. He seeks for himself, and teaches for that. How does he teach? He teaches in two ways: by speaking in accordance and by teaching with complete purity. Among them, the so-called speaking in accordance refers to being in accordance with the benefit of others, which has fifteen aspects, namely, relying on abiding in accordance with conduct and rules, and teaching without being stingy with the Dharma and without concealing the examples of the teacher, and teaching words and letters in order, and teaching meanings in order, and teaching the Dharma in accordance with meaning and meaning in accordance with Dharma, and correctly teaching those who are suitable to be correctly shown, and correctly causing those who are suitable to be correctly held to hold correctly, and correctly praising those who are suitable to be correctly praised, and correctly making those who are suitable to be pleased pleased.
Tibetan
ང༌། འཇུག་སླ་བར་སྟོན་པ་དང༌། ཚད་མ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། མཐུན་པར་སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་འཁྲུགས་པར་སྟོན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དང༌། འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏེ། མདོ་གཞན་ལས་དུས་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྨ་མི་འབེབས་པ་དང༌། རིགས་ པ་དང༌། འཚམ་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། སེམས་འདི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། བག་མེད་པ་ཞུམ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། བདག་ལ་ནི་མི་བསྟོད། གཞན་ལ་ནི་མི་སྨོད་པར་སྟོན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་རེ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། མདོ་གཞན་ལས་བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང༌། ཕྲག་དོག་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྤྱོད་པ། གུས་པས་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། སེམས་པ་ནི་ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་པར་བྱེད་དེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་རྣམས་སྤངས་ནས་ཆོས་རྣམས་བསམ་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གུས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ལྷོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་པས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལ་རིགས་པས་དཔྱོད་ཅིང་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པར་བྱ་བ་ལ་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་མོས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང༌། ནག་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མར་འཇུག་པ་ནས་ཀྱང་སེམས་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་འཇུག
Chinese
那，显示容易进入，显示具有三种量，显示前往善趣，显示一致，显示不混乱，显示具有圣谛，显示具有一切眷属。与其他经相比，在时间、恭敬、次第、连接、随顺、使之欢喜、使之期望、使之满足、使之高兴、不责备、道理、适合、不混杂、具有佛法、如眷属一般宣说佛法，如是说，次第如是。所谓以完全清净而显示，即显示不与一切烦恼相混杂。此心有五种：对于损害有情者，以慈悲心显示；对于错误显示者，以利益心显示；对于放逸沮丧者，以慈爱心显示；对自己不赞扬，对他人不诽谤而显示；不期望获得、恭敬和偈颂而显示。与其他经相比，以慈悲心、利益心、慈爱心、无嫉妒心、无贪图心而显示，如是说，次第如是。其后，菩萨行法，以恭敬从思维中产生智慧，独自前往寂静处。思维即对于如所听闻的心，舍弃不相符的方面，以八种对治作意而思维。首先，舍弃不应思维之处，开始思维诸法，恒常修习，恭敬修习，持续修习。不懈怠，对于应以理智分析者，以理智分析，不与理智相违背；对于应信仰者，信仰，不舍弃以信仰作意；依止意义，不依止词句；对于黑色显示和伟大显示，也如实了知。从最初进入时，也进入于心，不进入不适当之处。
English
Then, showing it is easy to enter, showing it has the three valid cognitions, showing it goes to the good realms, showing it is consistent, showing it is not confused, showing it has the noble truths, showing it has all the retinue. Compared to other sutras, in terms of time, respect, order, connection, conformity, making them happy, making them hopeful, making them satisfied, making them joyful, not blaming, reason, suitability, not mixing, having Dharma, teaching the Dharma as the retinue is, it is said like that, the order is like that. What is called showing with complete purity is showing not mixing with all afflictions. This mind has five aspects: to those who harm sentient beings, showing with a mind of loving-kindness; to those who show wrongly, showing with a mind of benefit; to those who are careless and discouraged, showing with a mind of compassion; not praising oneself, not slandering others, and showing; not expecting gain, respect, and verses, and showing. Compared to other sutras, showing with a mind of loving-kindness, a mind of benefit, a mind of compassion, a mind without jealousy, and a mind without attachment, it is said like that, the order is like that. After that, the Bodhisattva practices the Dharma, generating wisdom from respectful thought, going alone to a solitary place. Thinking, that is, for the minds that have been heard, abandoning the incompatible aspects, thinking with eight kinds of counteractive attention. First, abandoning the places that should not be thought about, starting to think about the Dharmas, constantly practicing, respectfully practicing, continuously practicing. Not being lazy, for what should be analyzed with reason, analyzing with reason and not contradicting reason; for what should be believed, believing and not abandoning attention with belief; relying on the meaning, not relying on the words; and also knowing the black display and the great display as they truly are. From the beginning of entering, also entering into the mind and not entering into inappropriate places.