Tibetan
་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ནས་རིགས་ལ་གནས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པའི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐོབ་པར་ནུས་པས་ཡིད་ཆེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མོས་པའི་གནས་ བརྒྱད་པོ་མཆོག་གི་གནས་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་དང༌། ཟབ་པའི་གནས་དང༌། རྒྱུ་རིག་པའི་གནས་དང༌། འབྲས་བུ་རིག་པའི་གནས་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བཤད་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པའི་ཁམས་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་མོས་པ་ལ་གོམས་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དྲག་པོ་མེད་པས་མ་བརྟས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མོས་པ་མི་མང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ནས་རིགས་ལ་གནས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་འདུན་པ་དང༌། མཐུན་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང༌། སྔོན་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བ་མེད་པ་དང༌། ཅི་དགའ་མགུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་ལོག་པས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཁས་བར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དག་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་པོ་བར་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་པོ་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་པོ་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དང་པོ་བདག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་མ་མཐོང་བས། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་གདགས་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་བསྟན་པ་ན་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་པའི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ནི་ང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་མི་འདོགས་ཀྱི། མ་མཐོང་བས་འདོགས་སོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མ་མཐོང་བ་སྔར་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ནས་དེར་མ་མཐོང་བས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འདོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་མེད་པར་མི་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་དང་དེ་ཉིད་གནས་བསྒྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པ་ས་ར
Chinese
宣说了。也就是说，菩萨如理如实地成就了种姓，安住于种姓，清净了一切障碍，相续完全成熟，即使如此，在那之后，在最初尚未生起菩提心的时候，菩萨们以对能获得所喜好的界、佛陀的法类的信心来区分，即信心的八处：殊胜之处，广大之处，甚深之处，因明之处，果明之处，可证之处，可修之处，可说之处，三宝的功德，佛和菩萨的神力，唯一之义，安住于道，获得果位，无上菩提，菩萨的学处，善说之法经部等，对于这些增长信心的界限的两个原因，即多次串习信心，以及没有强烈的忍耐力而不增长，这被称为信心不增。智慧尚未完全成熟，是指没有如实成就福德和智慧的资粮，这样宣说了。也就是说，菩萨如理如实地成就了种姓，安住于种姓，清净了一切障碍，相续完全成熟，即使在那之后已经生起了菩提心，但在生起菩提心之前，在修习菩萨行的时候，以六度所摄的福德和智慧的资粮，以及福德和智慧的因，获得福德和智慧，以及对安住和增长生起欲求，以及顺应和不违背的因缘，以及先前串习福德和智慧，以及福德和智慧的果，依靠福德，菩萨无有损害地流转于轮回，并且不被痛苦所逼迫，以及随心所愿地利益众生，以及能够利益众生，依靠智慧，菩萨如实地受持福德而不是颠倒，并且以各种不可思议的善巧也能获得无上圆满正等觉。
English
It is taught. That is, even though the Bodhisattva has truly accomplished the lineage, abides in the lineage, completely purified the obscurations, and completely matured the continuum, after that, in the state before initially generating the mind of enlightenment, Bodhisattvas distinguish with faith in their ability to attain the realms they desire and the Dharma categories of the Buddha, namely, the eight places of faith: the supreme place, the vast place, the profound place, the place of causality, the place of result, the place to be realized, the place to be cultivated, the place to be spoken, the qualities of the Three Jewels, the power of the Buddha and Bodhisattvas, the sole meaning, abiding on the path, attaining the fruit, unsurpassed enlightenment, the Bodhisattva's training, the well-spoken Dharma Sutras, etc. The two causes for increasing the realm of faith in these are repeatedly familiarizing oneself with faith, and not increasing due to the lack of strong patience, which is called not increasing faith. Not fully maturing wisdom means not truly accomplishing the accumulation of merit and wisdom, as taught. That is, even though the Bodhisattva has truly accomplished the lineage, abides in the lineage, completely purified all obscurations, and completely matured the continuum, and even after generating the mind of enlightenment, before generating the mind of enlightenment, while practicing the Bodhisattva's conduct, the accumulation of merit and wisdom gathered by the six perfections, as well as the cause of merit and wisdom, obtaining merit and wisdom, and the desire to abide and increase, as well as the favorable and non-contradictory conditions, and previously familiarizing oneself with merit and wisdom, and the fruit of merit and wisdom, relying on merit, the Bodhisattva revolves in samsara without harm, and is not greatly afflicted by suffering, and benefits sentient beings as desired, and is able to benefit sentient beings, relying on wisdom, the Bodhisattva truly upholds merit and not perversely, and with various immeasurable skillful means can also attain unsurpassed perfect and complete enlightenment.
Chinese
直至圆满正等觉成佛之间的转变尚未如实成就，这是因为智慧尚未完全成熟。这被称为福德和智慧的资粮尚未如实积累。这五个最初行者的特征中，前三个通过种姓不圆满的方式显示了最初行者。第四个通过意乐不圆满的方式显示了最初行者。第五个通过智慧不圆满的方式显示了最初行者。像这样的最初行者，因为我没有以自性看到三种自性的差别。因此，世尊安立了三种无自性性，当讲法时，依止那个基础来修持与清净方面相符的道，这被称为具有教法基础的修持。对于那些“我从生无自性性开始讲法”的人来说，以前在有情界中，如果有情们以自性看到依他起的自性差别，那么就不会安立生无自性性，因为没有看到才安立，当说“没有看到才安立”时，如何没有看到，在先前总结性地显示已成立的差别时已经显示，因为在那里没有看到。因此，显示了如何安立生无自性性。然而，对于那个生无自性性，因为不如实知道相无自性性和胜义无自性性这两种，所以说“因为不如实知道生无自性性中的相无自性性”。这就是说，对于依他起的自性，没有如实知道遍计所执的自性是完全不存在的。因为不如实知道那个生无自性性中的两种胜义无自性性，这就是说，对于依他起的自性，没有如实知道它本身不是完全清净的对境，胜义中没有自性，世俗中像变魔术一样，不是完全了知遍计烦恼的自性，并且没有转变那个处所，完全清净的对境，胜义无自性性，法无我
English
The transformations up to the attainment of complete and perfect enlightenment as a Buddha are not yet truly accomplished, because wisdom is not yet fully matured. This is called not having truly accumulated the collections of merit and wisdom. Among these five characteristics of the first practitioner, the first three show the first practitioner through the aspect of not having a fully complete lineage. The fourth shows the first practitioner through the aspect of not having fully complete aspiration. The fifth shows the first practitioner through the aspect of not having fully complete wisdom. Such a first practitioner, because I do not see the three natures as distinct by their own nature. Therefore, the Bhagavan established the three natures of no-nature, and when teaching the Dharma, practicing the path that accords with the aspect of purification based on that foundation is called practice with the foundation of the teachings. For those who say, "I teach the Dharma starting from the nature of no-self of birth," previously in the realm of sentient beings, if sentient beings saw the nature of other-powered nature as distinct by its own nature, then the nature of no-self of birth would not be established, but because it is not seen, it is established. When it is said, "It is established because it is not seen," how it is not seen has been shown previously in the context of summarizing the established distinctions, because it is not seen there. Therefore, it is shown how to establish the nature of no-self of birth. However, for that nature of no-self of birth, because the two, the nature of no-self of characteristics and the ultimate nature of no-self, are not known as they truly are, it is said, "Because the nature of no-self of characteristics in the nature of no-self of birth is not known as it truly is." This means that for the nature of other-powered nature, it is not known that the nature of the completely imputed is completely non-existent. Because the two ultimate natures of no-self in that nature of no-self of birth are not known as they truly are, this means that for the nature of other-powered nature, it is not known that it itself is not an object of complete purification, that there is no nature in the ultimate sense, and that in the conventional sense, like a magic trick, it is not fully known as the nature of complete affliction, and that the place is not transformed, and the object of complete purification, the ultimate nature of no-self, the selflessness of phenomena