Tibetan
བ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམ་ པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་མི་འདོགས་ཀྱི་མ་མཐོང་བས་འདོགས་སོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་མ་མཐོང་བ་སྔར་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ནས་དེ་ལྟར་མ་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདོགས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འདོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཤེས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་ཆད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མར་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །འགོག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ལམ་འདི་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གདགས་པ་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞེན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་ཤས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་ པར་བྱ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་དེ་དག་ད་དུང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཅན་དག་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལས་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་གདགས་པ་དག་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བསྟན་པའི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིགས་ཅན་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གདགས་པ་མཛད་ཅིང་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གང་ཟག་ཞི་བའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྐྱེན་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྐྱེན་གང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཐོབ་ ལ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་རྟག་པར་གནས་ཏེ། ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར། ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་གཉེན་པོས་གནས་བསྒྱུར་ནས་གནས་གྱུར་པས་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་རྟག་པར་གནས་ཏེ། ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་
Chinese
以瓦解之殊胜相而证得正法是不可知的。又如来彼等是这样，从名相无自性性，和胜义无自性性开始等等，是因为以前众生界中，众生们遍计的自性以自性见为各异，并且圆成实的自性也以自性见为各异，因此名相无自性性和胜义无自性性不执著，如果不见就不执著这样说，那么如何不见，以前在总略显示所要成立的差别时已经显示，像那样不见，因此执著，如何执著也已经显示了。彼等听闻此法之后等等，是以前在总略显示所要成立的差别时，与普皆烦恼的方面相符的成立如何显示，那是相反的。此生增长智慧的力量，是为了破除名相，和舍弃恶趣。来世相续完全断绝，是因为此生舍弃名相和恶趣的缘故，来世也没有其他的自在生起的因。遮止，是转变处所。这条道路和这种修行，是异名，即以此施设无自性性。完全清净的道路是唯一的，是从烦恼的障碍中获得解脱的共同道路。完全清净也是唯一的，是以从烦恼的障碍中获得解脱的果的角度来说的，因为通达遍计的自性的法无我，声闻和独觉也有。那么为什么不成为一切种智呢？要知道所知的行相不是仅此而已，因为还有许多其他的自在性的差别需要了解，那些还没有了解的缘故。众生的各种种姓也不是没有，是指从根器的次第来说的三乘差别。
English
It is unknowable to attain Dharma by the characteristic of perfect purification by dissolution. Furthermore, it is like this for those Tathagatas: starting from the absence of inherent existence of characteristics and the absence of inherent existence of ultimate reality, etc., it is because in the realm of sentient beings, sentient beings perceive the nature of what is imputed by thoughts as distinct by its own nature, and also perceive the nature of what is perfectly established as distinct by its own nature. Therefore, they do not cling to the absence of inherent existence of characteristics and the absence of inherent existence of ultimate reality. If they do not see it, they cling to it. As it is said, how they do not see it has been shown before in the context of briefly showing the distinctions to be established. Because they do not see it in that way, they cling to it. How they cling to it has also been shown. After they hear that Dharma, etc., it is the opposite of how the establishment that accords with the aspects of complete affliction was shown before in the context of briefly showing the distinctions to be established. To generate the power of knowledge in this life is for the sake of destroying signs and abandoning bad states. Because the lineage is completely cut off in the next life, there is no cause for the arising of other's power in the next life because of abandoning signs and bad states in this life. To prevent is to transform the place. This path and this practice are synonyms, that is, by this very establishment of the absence of inherent existence. The completely pure path is the same, it is the common path to be liberated from the obscurations of afflictions. Complete purity is also the same, it is from the perspective of the fruit of liberation from the obscurations of afflictions, because understanding the selflessness of phenomena of the nature of what is imputed by thoughts is also present in Hearers and Solitary Buddhas. Then why does it not become omniscience? It should be known that the aspects of what is to be known are not limited to that, because there are still many other distinctions of other-powered nature to be known, and those have not yet been known. The various lineages of sentient beings are also not non-existent, which refers to the three vehicles differentiated by the order of faculties.
Chinese
說“于母之族類施設者亦非無有”之語句，彼乃顯示具教法基之修證差別也。於彼之後，當說具族類基之修證差別之語句義等。所謂具族類基之修證者，謂有情聲聞乘現證之族類者，如來施設三種無自性性，且說法乃依於自族之基，以聲聞乘而修證清淨之順品道也。是故以彼教示之名義，說“真實正妙聲聞之族類補特伽羅寂靜之一趨入者是”等。其中，所謂族類者，乃具分之基也。彼亦總攝為二種，謂自性安住者與如實修證者。其中，所謂自性安住之族類者，謂六處差別從無始時流傳而來，由法性而獲得者，彼亦與何種緣分相合，即是獲得彼之果之分之基，乃是識也。所謂如實修證之族類者，謂從先前串習善根而獲得者，彼亦於自性安住之族類上，最初唯一如實修證何種緣分，即是具有獲得彼之果之分之基者。其中，所謂自性安住之族類者，乃不需如實修證，一切有情皆自性具有者也。所謂如實修證之族類者，乃不如實修證之間則不得
English
The statement "It is not that there are no designations in the category of mothers" is a specific teaching on the basis of the doctrine and practice. After that, we should explain the meaning of the words that show the difference in practice based on the basis of lineage. The so-called practice based on the basis of lineage is that those beings who have the lineage to realize the Hearer Vehicle, the Tathagata has established the three aspects of selflessness and taught the Dharma based on the basis of their own lineage. The Hearer Vehicle practices the path that is in accordance with the aspect of purification. Therefore, in terms of that teaching, it is said, "The individual who is a Hearer of the noble lineage of true reality is the only one who goes to peace." Here, the so-called lineage is the basis of having a share. It is also summarized into two types: naturally abiding and truly accomplished. Among them, the so-called naturally abiding lineage is the difference of the six sense sources that have been passed down from beginningless time and obtained by the nature of Dharma. It is also the basis of the share of obtaining the fruit of whatever conditions it is combined with, which is consciousness. The so-called truly accomplished lineage is what is obtained from the previous habituation of virtuous roots. It is also the basis of having the share of obtaining the fruit of whatever conditions are truly accomplished only at the beginning on that naturally abiding lineage. Among them, the so-called naturally abiding lineage is naturally present in all sentient beings without the need for true accomplishment. The so-called truly accomplished lineage is not obtained until it is truly accomplished.