Tibetan
པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ངག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེར་མི་བརྫི་བའམ་དེས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། དེ་ན་དེ་དག་མེད་པའོ། །བདུད་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལས་རྒྱལ་ནས་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། ཕྱིར་རྒོལ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀོད་པ་ལས་ལྷག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དམ་གཞན་དག་གི་བཀོད་པ་ལས་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་དེ་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཅི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་ དུ་མཛད་ནས། དྲན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐོས་ན་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐོས་པའི་དོན་རིག་པས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ངེས་པའི་བློ་གྲོས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཆར་དང་སྦྱར་ཏ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་འདིས་གནས་ངེས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་བདག་པོའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
即魔众、烦恼、死主、天子魔等。所谓“完全断除”，即以言语完全断除，彼等不侵扰于彼，或彼完全断除彼等，因此彼处无有彼等。彼等魔众乃是外来的敌对者，从彼等之中获得胜利之后，即是无有外来敌对者的圆满。如是开示了无有外来敌对者的圆满之后，若问无有外来敌对者的彼圆满的处所之差别为何？因此，为了开示处所圆满，宣说了“超胜一切庄严，如来庄严之处”，即是超胜一切菩萨或其他的庄严，是具有如来庄严的处所，应如是连结。如来之处所即是如是显现之语，乃是总括之词，由于超胜一切处所，因此是处所圆满。如是开示了处所圆满之后，若问前往彼处之路为何？因此，为了开示主尊处所之差别圆满，宣说了“以忆念、智慧、大觉悟而决定生起”，其中，所谓“忆念”，即是听闻所生之智慧，因为听闻之后，对于意义不会颠倒而现证圆满。所谓“智慧”，即是思惟所生之智慧，因为以智慧确定通达听闻之意义，因此生起确定的智慧。所谓“觉悟”，即是修习所生之智慧，因为以修习之力，如实觉悟。所谓“大”，即是与忆念等三者全部连结，而且也是因为缘于大乘之法所生，以及是大乘之果，并且是大乘所摄持，因此称为“大”。所谓“决定生起”，即以此决定生起，是为道路。而且，彼等菩萨以忆念等之路，对于处所决定生起，因此以忆念等而决定生起，彼即是主尊处所之差别圆满。
English
Namely, the Maras, afflictions, the Lord of Death, and the Maras of the Sons of Gods. "Completely abandoned" means that one has completely abandoned them with words, so that they do not intrude upon him, or he has completely abandoned them, so that they are not there. Those Maras are external adversaries, and having overcome them, one is perfect in having no external adversaries. Having thus shown the perfection of having no external adversaries, if one asks what is the distinction of the place of that perfection of having no external adversaries, therefore, in order to show the perfection of the place, it is said, "The place of the Tathagata's array, which surpasses all arrays," which is superior to the array of all Bodhisattvas or others, and is a place endowed with the array of the Tathagata, and should be connected in this way. The very place of the Tathagata is said to appear in that way, which is a summary word, and because it is superior to all places, it is the perfection of the place. Having thus shown the perfection of the place, if one asks what is the path to go there, therefore, in order to show the perfection of the distinction of the place of the master, it is said, "Arising with certainty through mindfulness, intelligence, and great realization," where "mindfulness" is the wisdom arising from hearing, because after hearing, the meaning is not reversed and is manifestly perfected. "Intelligence" is the wisdom arising from thinking, because the meaning of what is heard is certainly understood by intelligence, and therefore certain intelligence arises. "Realization" is the wisdom arising from meditation, because by the power of meditation, one realizes that alone. "Great" is connected with all three, mindfulness and so on, and also because it arises from focusing on the Dharma of the Great Vehicle, and because it is the fruit of the Great Vehicle, and because it is included in the Great Vehicle, it is called "Great." "Arising with certainty" means that one arises with certainty by this, which is the path. Moreover, those Bodhisattvas arise with certainty in the place by this path of mindfulness and so on, therefore, they arise with certainty by mindfulness and so on, which is the perfection of the distinction of the place of the master.
Tibetan
།དེ་ལྟར་བདག་པོའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་གང་ལ་ཞོན་ནས་དེར་འཇུག་པའི་བཞོན་པ་ཡང་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་བཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོ་བཞོན་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མཐོང་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་མཉམ་པར་འཇུག་པ་ནི་བཞོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལམ་དེ་ནས་གནས་དེར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་བཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། བཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྒོ་གང་ནས་དེར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ཡང་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་མོ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་དེ་ནས་དེར་འཇུག་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚན་མ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཆེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ་འདོད་པའོ། །དེ་གང་ལ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་ན་དེ་ལ་སྨོན་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དེར་སྨོན་ལམ་མི་འདེ་བས་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ
Chinese
如此这般，在开示了主处之差别圆满后，因为也需要乘着什么才能进入那里的乘具，所以为了开示乘具圆满而作意，宣说了寂止和大观是殊胜的乘具。其中，寂止是指心一境性的等持。大观是指特别的观见，也就是智慧。殊胜是指如前一样。那二者一同进入就是乘具，因为从那二者的地道才能到达那个处所，那就是乘具圆满。如此这般，在开示了乘具圆满后，因为也需要具备乘具圆满者从哪个门才能进入那里的门，所以为了开示门圆满而作意，宣说了从解脱之门——殊胜的空性、无相和无愿进入。其中，解脱是指解脱，也就是涅槃。门是指门，也就是 获得涅槃的方法。殊胜是指如前一样。实际上，空性等本身就是解脱之殊胜门，从那个门进入那里要结合起来。其中，空性是指法无我，也就是遍计所执性的法不存在。以它为对境的等持就是解脱之殊胜门——空性。无相是指相，也就是色、声、香、味、触等，以及男人、女人、生、老、病、死等，在什么上没有那些，那就是无相。那又是什么呢？是涅槃，因为那是遣除一切相的自性。以它为对境的等持就是解脱之殊胜门——无相。无愿是指愿，也就是愿望，也就是希求。在什么上没有那个呢？就是无愿，那又是什么呢？如果见到三界是痛苦的，心想在那里没有什么可希求的，于是不在那里立愿，那就是无愿。以它为对境的等持就是
English
Thus, having shown the perfection of the distinctions of the master's place, since a vehicle is also needed to ride on and enter there, therefore, intending to show the perfection of the vehicle, it is said that great tranquility and insight are the vehicle. Among them, tranquility is the samadhi of one-pointedness of mind. Insight is special seeing, that is, wisdom. "Great" is the same as before. The union of these two is the vehicle, because from the path of these two one goes to that place, which is the perfection of the vehicle. Thus, having shown the perfection of the vehicle, since a door is also needed for one who possesses the perfection of the vehicle to enter there, therefore, intending to show the perfection of the door, it is said that one enters through the great door of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness. Among them, liberation is liberation, that is, nirvana. Door means the door, that is, the method of attaining nirvana. "Great" is the same as before. In reality, emptiness and so on are themselves the great door of liberation, and one should combine entering there from that door. Among them, emptiness means the absence of self of phenomena, that is, the absence of phenomena of the nature of complete imputation. The samadhi that focuses on it is called the great door of liberation, emptiness. Signlessness means that signs are forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, men, women, birth, old age, sickness, death, and so on. Whatever does not have these is signless. And what is that? It is nirvana, because it is the nature of eliminating all signs. The samadhi that focuses on it is called the great door of liberation, signlessness. Wishlessness means wish, that is, aspiration, that is, desire. What does not have that? That is wishlessness. And what is that? If one sees the three realms as suffering, thinking that there is nothing to wish for there, and therefore does not make aspirations there, that is wishlessness. The samadhi that focuses on it is
Tibetan
ར་ཐར་བའི་སྒོ་ཆེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནས་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནས་དེར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་གཞལ་མེད་ཁང་གཞན་དག་བཞིན་དུ་གང་ལ་བརྟེན་པའི་རྟེན་ཀྱང་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་པདྨའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པའི་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དག་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་འདི་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པའི་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡིན་ལ་པདྨ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་པདྨའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་གྱི་པདྨ་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་བླ་མ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱན་དེའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་དེ་བརྟེན་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཆིག་སྟེ། དེ་ནི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ན་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། ལྷ་དང་ཚངས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བཞུགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དག་གིས་བཞུགས་པའོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན
Chinese
称为通往解脱的大门，无愿门。从进入来说，就是将空性等等解脱的大门，从那些门进入那里。那是圆满的门。这样开示了圆满的门之后，具有圆满的门，如同其他的宫殿一样，也需要所依赖的依处，因此为了开示圆满的依处，说了“依赖于珍宝莲花大王以无量功德庄严的陈设”。例如，水坛城等等依赖于土坛城等等，世间的宫殿依赖于虚空，同样，这个宫殿也依赖于珍宝莲花大王以无量功德庄严的陈设。 这样连接。其中，珍宝莲花，就是莲花本身既是珍宝又是莲花，是“珍宝自性的莲花”的同义词。大王，就是它本身既是珍宝大王，又是莲花大王。或者，珍宝莲花是菩萨们加持所生的眷属莲花。大王，就是那些菩萨等等的上师，是佛陀薄伽梵的善根所生的大莲花。以无量功德庄严，就是以佛陀的力量和无畏等等大功德，形成各种各样的装饰，以各种各样的装饰来庄严。陈设，就是那些装饰的特点。依赖，就是说宫殿依赖于那些装饰的特点的大陈设，那是圆满的依处。在其中安住，就是说依赖于装饰的大陈设的那个大宫殿中，薄伽梵安住。安住，就是以行为、天和梵天，以及圣者的无上安住来安住。是处所圆满的词义。