Tibetan
འགའ་ཞིག་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེའི་བླ་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བླ་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་བྱུང་བ་སྟེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པར་སྣང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དེ་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་མི་བྱའི་དེ་ལས་གཞན་གང་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཚིག་གི་དོན་དེ་འདི་ལྟར་ཡང་བཤད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེའི་བླ་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར
Chinese
如果说有什么需要说明的，因此，为了显示圆满的因，（经文）说，从超越世间者的上妙善根中产生。 其中的超越世间者，指的是无分别智。其上妙善根，指的是从无分别智之后获得的清净世间智，即是善根。从……产生，指的是清净世间智的善根，显现为圆满处所的识，即是说，清净世间智显现为圆满处所的识。因此，它不是无因的，也不是从根等不相顺的因中产生的。 如果是这样，那么从无分别之后获得的清净世间法，怎么会成为完全超越三界的异熟因呢？那不是异熟因，只是相对于从中产生的事物而称为因而已。例如，从苦法智忍到道类智之间的十六刹那，从中产生世间法的殊胜之处一样。 又从其他的角度来说，词句的意义也可以这样解释：超越世间者，指的是声闻和独觉的道。其上妙善根，指的是如来的无漏善根。从……产生，指的是以如来的善根的力量，显现出那样的识，那是圆满的因。 这样显示了圆满的因之后，它的自性是什么样的呢？因此，为了显示自性圆满，（经文）说，是极度清净且具自在力的识的体性。它的自性是极度清净且具自在力的识的体性。 其中的极度清净，指的是在三大阿僧祇劫中，显现为圆满处所的识。
English
If there is something to be said, therefore, in order to show the perfection of the cause, (the scripture) says that it arises from the supreme root of virtue of the one who has transcended the world. Among them, the one who has transcended the world refers to non-conceptual wisdom. Its supreme root of virtue refers to the pure worldly wisdom obtained after non-conceptual wisdom, which is the root of virtue. Arising from... refers to the manifestation of consciousness as a perfect place from the root of virtue of pure worldly wisdom, that is, pure worldly wisdom manifests as consciousness of a perfect place. Therefore, it is not without cause, nor does it arise from dissimilar causes such as roots. If this is the case, then how can the pure worldly dharma obtained after non-discrimination become the cause of the completely transcendent three realms of different maturity? That is not the cause of different maturity, it is only called the cause in relation to the things that arise from it. For example, from the patience of knowing the Dharma of suffering to the sixteen moments between the subsequent knowledge of the path, the same as the arising of the supreme place of worldly Dharma. Furthermore, from another point of view, the meaning of the words can also be explained as follows: the one who has transcended the world refers to the path of the Hearers and Solitary Buddhas. Its supreme root of virtue refers to the stainless root of virtue of the Tathagata. Arising from... refers to the manifestation of such consciousness by the power of the root of virtue of the Tathagata, which is the perfect cause. After showing the perfect cause in this way, what is its nature? Therefore, in order to show the perfection of nature, (the scripture) says that it is the nature of consciousness that is extremely pure and has power. Its nature is the nature of consciousness that is extremely pure and has power. Among them, extremely pure refers to the consciousness that manifests as a perfect place in the three great asamkhya kalpas.
Tibetan
་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱར་བ་བྱས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་བསལ་ཞིང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འདོད་དགུར་དབང་སྒྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་དགྱེས་དགུར་དབང་སྒྱུར་ཞིང་མངའ་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ལས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟད་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། གནས་ནི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་པོ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བདག་པོའི་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གནས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཟིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས།
Chinese
彻底地结合起来，遣除不真实的遍计所执，由于是完全断除了能取和所取的自性，所以是极度清净的。 所谓“能自在”是指，如同成就了灭尽定等瑜伽士对事物随心所欲地自在一样，极度清净的识以唯识的行境，对识的自性随心所欲地自在和主宰之义。 所谓“识的体性”是指，如同处所的相一样显现的，仅仅是心的识的体性，是识之外没有其他宝物等外境的同义词。 凡夫的行境所显现的身体受用，以及处所的相的显现等，虽然也是各自识的体性，但那是不真实的遍计所执所产生的能取和所取的显现，所以不是极度清净和自在的。 而这与前者相反，所以称为佛的清净刹土。 这种极度清净和自在的识的体性，也可以说是如原因圆满所显示的果圆满。 那么，为什么称之为果呢？ 虽然与识无别，但由于显现为境的相，所以称为果。 例如，入于青色等灭尽定者，其相在识中显现一样，这是自性圆满。 如此显示了自性圆满后，处所是被主所完全占据的，那么它的主是谁呢？ 因此，为了显示主圆满，所以说了“如来处”，那是主的特点，是佛世尊的处所，而不是其他的。 或者说，可以解释为，佛加持并占据、完全摄持了它，而不是其他的。 这是主圆满。 如此显示了主圆满后，
English
Having thoroughly combined them, it eliminates unreal pervasive conceptions. Since it is the nature of completely abandoning the apprehended and the apprehender, it is extremely pure. The term "sovereign" means that, just as yogis who have attained cessation and other states have complete control over things, the extremely pure consciousness freely and sovereignly controls the very nature of consciousness, which is the object of consciousness alone. The term "characteristic of consciousness" refers to the characteristic of consciousness alone, which appears like the aspect of a place. It is synonymous with the fact that there are no other external objects such as jewels outside of consciousness. The body, resources, and the appearance of places, which appear as the objects of ordinary beings, are also the characteristics of their respective consciousnesses. However, these are the appearances of the apprehended and the apprehender, which are produced by unreal pervasive conceptions, and therefore are not extremely pure and sovereign. This, however, is the opposite of that, and therefore it is called the pure Buddha-field. This characteristic of extremely pure and sovereign consciousness can also be called the perfect result of the perfect cause that has been shown. Why is it called a result? Although it is inseparable from consciousness, it is called a result because it appears like the aspect of an object. For example, just as those who enter into cessation in blue and other colors perceive the appearance of that aspect in consciousness, this is the perfection of nature. Having thus shown the perfection of nature, since the place is completely occupied by the owner, who is its owner? Therefore, in order to show the perfection of the owner, the "Tathagata's place" is spoken of. That is the special characteristic of the owner, the place of the Buddha Bhagavan, and not of others. Alternatively, it can be explained as the Buddha blessing, occupying, and completely possessing it, and not others. This is the perfection of the owner. Having thus shown the perfection of the owner,
Tibetan
བདག་པོས་ནི་ཞམ་འབྲིང་བ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཞམ་འབྲིང་བ་ཡང་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞམ་འབྲིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་འདུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་དེ་ནི་ཞམ་འབྲིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཞམ་འབྲིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་རྗེས་སུ་གང་འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེའི་ཞམ་འབྲིང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་ལས་འདས་པ་དག་དེ་ན་ཡོད་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཞམ་འབྲིང་བ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་མ་སྨོས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཉི་ཚེ་སྨོས་ཤེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པ་དགྲའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཟློག་ནུས་པས་དེ་དག་ནི་དེའི་ཞམ་འབྲིང་བ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཞམ་འབྲིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞམ་འབྲིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། ཞམ་འབྲིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ་ན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ན། དེར་ཇི་ལྟར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྟན་ པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཀ་པི་ན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་དོན་དུ་རང་རང་གི་ལུས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན
Chinese
因为主尊已经完全具备眷属，所以圆满的主尊也需要眷属，因此，为了显示眷属的圆满，宣说了“具有无量菩萨僧众”。因此，与圆满主尊相应的处所，也与圆满眷属相应。眷属是指跟随某者之后行动者，即为彼之眷属。意思是说，无数的菩萨在那里。那么，为什么没有提及眷属声闻等，而仅仅提及菩萨僧众呢？因为菩萨们能够遣除四魔等一切敌对形象，所以他们是其眷属，而声闻等则不是这样。这是眷属圆满。如此显示了眷属圆满之后，与眷属圆满相应，也需要处所圆满。因此，为了显示处所圆满，宣说了“天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行、人与非人无量游行”，意思是说，天等本身就是那里的处所，而不是其他。之前已经显示，该处所是完全超越三界之行境。如果天等属于三界，那么，天等如何成为那里的处所呢？因为这些天等也仅仅是能够见到显现如此处所圆满之差别的识，所以没有矛盾。或者，显示如此的天等
English
Because the lord has completely encompassed the retinue, a perfect lord also needs a retinue. Therefore, to show the perfection of the retinue, it is said, "Having an immeasurable sangha of Bodhisattvas." Thus, the place corresponding to the perfect lord also corresponds to the perfect retinue. The retinue refers to those who follow after someone, which is their retinue. It means that countless Bodhisattvas are there. Then, why are the retinue of Shravakas, etc., not mentioned, and only the sangha of Bodhisattvas mentioned? Because Bodhisattvas can dispel all forms of enemies such as the four maras, they are its retinue, but Shravakas, etc., are not like that. This is the perfection of the retinue. Having shown the perfection of the retinue in this way, it is also necessary to have a perfect place corresponding to the perfect retinue. Therefore, to show the perfection of the place, it is said, "Gods, Nagas, Yakshas, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnaras, Mahoragas, humans and non-humans, immeasurable wanderers." It means that the gods, etc., themselves are the place there, not others. It has been shown before that this place is the realm of conduct that completely transcends the three realms. If the gods, etc., belong to the three realms, then how can the gods, etc., become the place there? Because these gods, etc., are also merely able to see the consciousness that manifests such a difference in the perfection of the place, there is no contradiction. Or, showing such gods, etc.